篇一：弘扬中国优秀传统文化论文
弘扬传统文化的议论文800字5篇
传统文化是中华民族的瑰宝，是中华民族的骄傲。我们每个人都应该为了传统文化的恢复与发展贡献出自己的力量，使其重新发出夺目的光芒。下面小编给大家带来关于传统文化的议论文，方便大家学习。
弘扬传统文化的议论文1“随风潜入夜，润物细无声。”小苗只有在雨露的滋润下，才能健康成长。孩子只有在优良家风熏陶下，才能出类拔萃。最近，随着“家风”一词火了起来，脑海中不禁涌现出我们家“尊老爱幼、勤俭节约”的一幅幅传统美德的景象。
“父母所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。”在我眼里，爸爸妈妈就是这样的孝子，他们用自己的言行教育影响着我。
我的爷爷奶奶住在很远的湖北乡下，平时很少能有机会孝敬他们。每逢寒、暑假和春节时，爸爸妈妈都要带着我到老家住上十天半个月，还经常带爷爷奶奶来上海过年。除了给他们买新年礼物之外，还经常带他们游览上海的各大景点。
最难忘的就是20__年的暑假，凌晨时分，爸爸突然接到了一个电话，爷爷不幸得了脑出血，情况很危险。爸爸妈妈连忙乘飞机赶了过去，在当地医院救治，由于那里医疗设备没有上海先进，妈妈当机立断把爷爷接到上海的大医院进行治疗。在住院的那段时间里，爸爸妈妈忙得不可开交，单位医院两头奔，却从未说过一句抱怨的话，他们一直陪伴爷爷，直到爷爷安心地离开这个世界。俗话说：“久病床前无孝子!”但是爸爸妈妈用行动证明了有孝子、孝媳的存在。
“静以修身，俭以养德。”一个人只有节俭才是真正的品德高尚。“节俭兴家，浪费可耻。”这是外公外婆常挂在嘴边的一句话。他们是这样说，更是这样做的。
外公外婆今年都已经六十开外了，他们都是本本分分的农民。由于土地被承包，外公便在附近的工厂里做起了保安。保安的工作不轻松，外公这么大年纪还要加班。外公很勤劳，工作之余，他在家里还
养了五六十只鸡和鸭，每天忙个没完没了。但是，外公却从来舍不得吃，鸡鸭生的蛋永远都留给我、爸爸和妈妈，还说小孩子正在长身体应该补充些营养，却从没想过年纪大了也需要营养啊!外婆每天除了做完家务以外，还要去田里种田。她自己省吃俭用，每当妈妈给外婆买了新衣服，她总是舍不得穿，只有过节才肯穿。
这就是我的.家，一个拥有温暖的家。爸爸妈妈、外公外婆，用言行教育影响着我，让我从小树立勤俭节约，尊老爱幼的美德。相信这样的美德之风将代代相传。
弘扬传统文化的议论文2说起镇江，大家自然会想到西津古渡。今年暑假，我读了《寻找溪水的源头》中的《西津古渡》一文，对叶兆言先生笔下的西津古渡有了更新的认识。它让我们铭记：传承历史精华，增强文化自信。
我们从现在的西津古渡似乎看不出从前的繁盛，取而代之的则是浓重的商业气氛。可只要你用心感受，就能体会出其中的古朴沧桑。它的存在与浮华无关、与荣辱无碍，却成为永不凋谢的经典，镌刻在人们心底，成为城市发展的记忆。“中流击楫”的历史典故就出自这里，祖逖北伐的豪气从这里开始并一直传承到现在。作者在游览了西津古渡后，认为在古代这里不仅是交通枢纽，也是文人墨客的精神栖息地。因为它承载了中国厚重的历史。从表面上看，古渡的功能已经名存实亡，但它承载的历史精神依然永存。铭记历史，传承历史菁华，才能增强文化自信。
我国领导人历来重视传承历史精华，主张古为今用，进行扬弃。“看这部书，不但要看战争，看外交，而且要看组织。”这是毛主席在看完三国演义说的话。毛主席博览群书，并从历史文化中提炼出自己独到的见解。他把理论与实践相结合，把马列主义与中国国情相结合，率领中国人民了压在人民身上的三座大山，引领中国人民走向辉煌。我们要像毛主席一样传承历史精华，从中汲取经验。创造中国的未来。近来，网络上无良媒体表现出格，他们丑化为新中国献出生命的英雄，污蔑革命先烈，丑化历史。这是文化侵略，它的作用是扰乱我们的正常思维，破坏我们国家的安定团结，所以，我们要保持清醒
的头脑，不要被所谓的文化精英的言论所蛊惑。我们要抵制这类别有用心的新闻，增强文化自信，传承历史精华，这是我们目前的首要任务。
作为中学生的我们，必须以祖国的繁荣为的光荣，以国家的衰落为的耻辱，培养爱国情感，树立民族文化自信，进而实现中华民族伟大复兴的中国梦，这应该成为我们不懈努力的共同理想。浓重的商业气氛会玷污历史的纯朴与永恒，使古渡的青石板会积满粘稠的油渍，使木质的阁楼会丧失沁人的芳香，小城一角的古老寂静会被闹市的喧嚣取代，悠久的历史会被快节奏的社会所洗刷。我们所要做的，是摒弃浮华，让经典与时代融合，传承文化的精华，增强文化自信。
读了《西津古渡》，我对这座古渡的认识提升到一个新的高度。让我们传承历史精华，增强文化自信，使中华民族伟大的复兴梦能早日实现，高质量地实现。
弘扬传统文化的议论文3在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会健康地朝多元化方向发展，才能更加地充满生机和活力。
小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，村里好不热闹。小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。
而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上;端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。
可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节代替了我们的七夕节。洋节风靡而传统节日却逐渐被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗?现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说:“怎么一点年儿都没有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别。
清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢?仅仅去坟里扫扫墓，仅此而已。端午节，还有谁会安分地在家包粽子?中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢?中华的优秀传统文化慢慢被人们所淡忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧?不引起社会的广泛关注呢?优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。
作为一名中学生，我能倡议大家为弘扬传统文化而贡献一份微薄之力。优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。保卫传统文化，弘扬民族精神，你还等什么?快行动吧!弘扬传统文化的议论文4文化曾经的缺失是中国难以治愈的疤，在那个闭关锁国的年代，中国这头曾经吼一吼都会令世界为之胆寒的雄狮，却一度沉睡不醒。自大的君主，愚昧的国人，与世界先进文化的脱离导致我们几个世纪的落后，那些曾经的耻辱给中国文化蒙上了一层厚厚的灰。几个世纪后的今天，在所有人都认为中国这头沉睡的雄狮苏醒了时，我们是否应该让中国文化也再次站在巅峰，引领世界。
历史的花开了又谢，谢了又开，千年时光弹指一挥间悄然滑过，回想几千年前屹立于世界之巅的中国文明--那令人惊叹的四大发明，先秦诸子的百家争鸣以及一系列的科学成就，这些无一不昭示着中国文化曾经的繁荣与昌盛。而如今，经历过近代那场持续一百多年的耻辱的我们，却不再相信祖先代代传承至今的古老文化，转而把西方文化奉为经典，一味的批判中华文化的腐朽与落后。可是，请试想，假如中华文明真的没有与时俱进，那么为什么世界四大古文明如今只剩我们这一支还依然在迸发活力，为什么经历了如此多的坎坷，它依旧屹立于世界东方，岿然不倒。我们的文化一直都在创新啊，只是有些人不曾发觉罢了。就拿汉字来说，经历了小篆、隶书、楷书再到行书，到如今，简体汉字已被我们应用在生活的方方面面，设想一下，假如
我们还要写那些壁画繁琐的字体来表达自己，那么生活中会平添多少不便!其实我们应该为自己的文化感到自信，因为它五千年的悠久历史，因为它为人类的文明进步所做的巨大贡献，也因为它曾带领中国冲向世界的巅峰!造纸术、火药、指南针，哪一项不是改变世界前进步伐的发明啊。而且中国的茶道、功夫、儒学思想更是对世界产生了深远影响。马可波罗曾在他的游记中赞美中国是"物产丰富的天朝大国"，让无数的西方人神往。拥有着这样优秀过去的我们，又有什么理由不为自己的文化感到自豪!不必依仗于外国人的肯定，我们的文化底蕴本就比他们深，为什么还要他们来肯定。中国人少的只是那一份对于自己文化的信仰与自豪，只要再多一份自信和从容，我们一定可以让华夏文明在二十一世纪焕发出无与伦比的活力，让世界看到中国这头沉睡的巨石在苏醒后究竟可以爆发出多么大的威力。
孔子学院在全球三十多个国家开办，无数的外国人慕名进入;"中国年"在俄罗斯成功举办，吸引了大批外国游客前往游览;中国的功夫之乡每年也都吸引大批外国人前来拜师学艺。这一切都证明了中国文化对于世界的吸引力。文化是一个国家的软实力，一个国家的文化强大了，这个国家才会真的强大。试问，一个只有GDP支撑的国家，又能在复兴之路上走多远!我们要不断发扬源远流长，博大精深的中华文化，让文化成为祖国崛起的坚强后盾。作为一名中学生，我们要对自己的文化有坚定的自信。我相信，终有一天中国会令世界刮目相看，中国文化会再次引领世界!弘扬传统文化的议论文5文化有共性有个性，但对于民族文化来说，正如鲁迅所说“只有民族的，才是世界的”。是的，一个民族要立足于世界之林，文化是基石，是一个国家实力强盛的标志，是每一个国人的自信之源。
面对日趋激烈的经济竞争和那些渐渐被取代的传统文化，很多人对此都感叹不已。
近些年来，许多国家的母语都渐渐被英语所代替。就拿中国来说
吧，上小学的娃娃，自己的母语还没有学利索，便学习英语，让中国人从起跑线上就丢失了自己国家的文化，持续到初中到高中到大学，英语各种考试等同于母语，甚至超越母语。就拿大学来说吧，好些专业没有了大学语文，但却先要有英语过级考试，才能获得文凭。如果细心地作一下调查，不知道有多少学子因为学英语困难而产生了厌学情绪，或考不上理想的大学。可是，毕业之后，又有多少人真正运用上了英语呢?能不能将已经成为“规矩”的英语过级考试改为选考呢?又能不能将大学语文纳入必学科目，将母语的考试列入过级必考而成为“规矩”呢?在这个充满竞争的世界，重拾文化自信显得就犹为重要了。
不久前，网友陆续把一些中华民族的传统老规矩搬上了网络，希望它能重新走上文化舞台，有人说这是封建思想在作祟，在这个人人平等的世界，那些老掉牙的思想早应该被淘汰掉了。而有的人又说，中国的文化古老而又死板，不像外国文化先进。如果说前者的思想有激进之处，那么后者却是一种极度缺乏文化自信的表现。
一个人，一个民族，一个国家如果只觉得异族的文化更优秀，于是放弃自己的文化而依附在别人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，迟早有一天，这个国家会像它的文化一样，从此消失在世间。因此，不管是好是坏，只要是自己的，都应该保留。对于那些过时了的，可以陈列在博物馆，对于那些还适应时代需要的就好好发扬。
如果说“笑不露齿，话不高声”过于拘束，但我们可以在特定场合不要目中无人地放肆，让言行举止午休总该可以吧?如果在公开场合“站有站相，坐有坐相”实在太累，你可以在家里随意放松。因此，不要说这些“老规矩”是死板的文化，我们是可以通过自己的努力将它变得更加灵活，更加的富有时代内涵的。
记住，民族要有自信心，必须要有文化自信;要有文化自信，必须重拾传统文化，再造中华文明的复兴。
篇二：弘扬中国优秀传统文化论文
有关弘扬中国传统文化的论文
传统文化是体现一个国家和民族的文化生命力，我国传统文化良多，我们要为继承传统文化做出贡献。下面是店铺为大家整理的有关传统文化的论文，供大家参考。
传统文化的论文篇一：《传统文化培育社会主义核心价值观》
摘要:针对当前社会转型时期,人们思想混乱，价值观念多元化等问题,有必要对中华优秀传统文化进行系统梳理,通过对中华优秀传统文化及当代社会发展要求的分析,寻找借鉴优秀传统文化培育社会主义核心价值观的途径,使中华优秀传统文化融入社会主义核心价值观之中,为社会主义核心价值观的培育提供方法借鉴。
关键词:中华优秀传统文化;培育;社会主义核心价值观
0引言
随着中国改革开放的不断深入，经济的飞速发展，国际交往的日益频繁，在部分人群中出现了思想混乱、价值观念多元化等现象，对社会主义核心价值观和中华优秀传统文化二者关系的研究越来越显示其重要性。通过对中华优秀传统文化的梳理与挖掘，寻找中国人的文化自觉与文化自信，弘扬中华优秀传统文化，深入挖掘中华优秀传统文化中具有理论价值和现代意义的文化资源，能够促进中华优秀传统文化为社会主义核心价值观服务，有助于从中华优秀传统文化中寻求精神支柱，为社会主义核心价值观的构建提供文化支持和理论指导。
1中华优秀传统文化内涵及特征
1.1中华优秀传统文化的内涵
在古代，文化一词的含义是指文治教化，最早在《周易?贲卦》中有“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”[1]。后来文化主要指人伦道德的思想观念以及体现这些思想观念的风俗习惯、礼乐制度等。“文化在本质上是人类在实践中所产生的精神意识，它形成了各民族稳定的心理结构、思维方式、思想观念、价值体系和性格特征等等，影响并制约着人们的生活方式、行为模式和情感状态”[2]。“传统文化，是指一个民族在长期历史发展过程中逐步积淀而成，具有相
对稳定性和长期性延续性，并且至今仍然具有影响力的文化”[3]。“中华传统文化是指中国古代(鸦片战争)以前的文化。传统文化是以中华民族为创造主体，于晚清期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特色和稳定结构的，世代继承并影响整个社会历史的、宏大的古典文化体系”[4]。中华传统文化内涵丰富，充满人文关怀和中国传统伦理情怀。随着时间的变迁，中华传统文化在现代社会中有积极成分，也有消极的成分，其中优秀的传统文化对我国社会道德建设作用良多。“我们的国家，我们的民族，之所以是自古迄今唯一没有灭亡、历史没有中断的国家和民族，至少是同自己的优秀的人文精神密切相关”[5]。中华优秀传统文化伴随着的中华民族的历史发展，至今已经成为中华民族不可或缺的文化基础。
1.2中华优秀传统文化的显著特征
1.2.1多样性
中华优秀传统文化有着悠久的历史和深刻的内涵，具有显著的多样性特征。从历史发展的角度来看，早在先秦时期就出现了百家争鸣的繁盛景象，道家讲朴素的辩证哲学，儒家讲仁爱修身的伦理纲常和道德修养，墨家注重“兼相爱”的平等思想，兵家尚武治国。到了两汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为主流意思形态，但中华优秀传统文化的多样性并未就此割断。中华优秀传统文化的主流是以儒家为主导，以儒、释、道有机统一为一体，包含显著的伦理教化特征，并蕴含着观点各异的学术思想，呈现出多样化的文化形态。中华优秀传统文化是一个国家的灵魂，为中华民族培养了无数有着崇高理想的志士仁人，创造了我国悠久而曲折的光辉历史。在当今时代，要提高人们的思想道德水平以满足中国特色社会主义发展的需要，更不能撇开中华优秀传统文化教育的作用。中华优秀传统文化的多样性，为肩负祖国未来建设使命的青年大学生提供了一个巨大的思想资源，成为塑造其健康人格与提升其思想道德修养的宝贵文化财富。
1.2.2包容性
中华优秀传统文化与世界其他主要文化形态相比，形成了自己独特的文化体系，这是一种更为成熟的文化。例如，语言文字就是非常
独特的，汉字的方块字形与书写笔画都是非常讲究的，意思是极其丰富的，是世界上独一无二的语言体系。但独特并不意味着保守与自满，实际上，中国传统文化十分包容，一方面是能够与其他多种文化和谐相处，另一方面，还能从其他优秀文化成果中吸取经验，并保持其生命力。中国优秀传统文化中既包括人与自然、人与社会、人与人之间关系的思考，又有关于政治、经济、文化的历史考量。同时，传统的文化品格又在不断地顺应历史变化，不断丰富自身的思想内涵。这些都为当代大学生提供了一个非常宝贵的学习原则，即在多元文化的学习环境下，不能盲目坚持也不能妄自菲薄自己的本土文化，对西方文化既不全盘接受也不完全否认。
2借鉴中华优秀传统文化，培育践行社会主义核心价值观的意义
中华优秀传统文化源远流长、博大精深，影响深远。经过五千多年的洗礼和扬弃，中华优秀传统文化展现出强大的生命力，成为塑造国民性格和民族精神的文化渊源。传承中华优秀传统文化成为应对各种挑战、促进经济社会和谐稳定的必然要求。中国共产党第十八次全国代表大会正式提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”。这是当代中国的主流意识形态。自社会主义核心价值观提出以来，学术界对社会主义核心价值观与中华优秀传统文化之间的关系研究就持续升温，在借鉴中华优秀传统文化的基础上，根据中华传统文化自身发展的特点和当代社会发展的要求，对中华优秀传统文化进行现代转换，赋予其新的文化价值。能够为社会主义核心价值观的培育提供必要的理论支撑。世界上的每一个民族、国家，都有着其独特的文化底蕴。中华优秀传统文化是我国社会主义核心价值观形成与发展的一片沃土，它为社会主义核心价值观在其价值目标的实现上提供了价值积淀、价值认同，有利于培育公民的国家价值观，为我国的决策部署提供文化支撑和理论指导。
3汲取中华优秀传统文化精华，培育社会主义核心价值观
3.1彰显大同思想，促进社会和谐发展
注重和谐一直都是中华民族优秀的传统美德，“政通人和”、“以和为贵”、“天人合一”这些都是人们推崇与追求的生活方式。传统文化中的大同思想主要包括3个方面，即人与人、人与自然、人与社会的和谐。在当前我们努力构建社会主义和谐社会的大背景下，彰显大同思想，促进社会的和谐发展显得十分必要。当今社会由于利益的存在，加之人们私欲的膨胀致使人与人之间的关系变得越来越冷漠。在传统文化中处理人与人和谐相处的原则是“仁者爱人”思想。孔子认为“仁”的表现就是爱人，而在爱人的众多表现中首要的就是对父母亲人的爱，即“父慈子孝，兄爱弟敬”。当然，人除了对自己父母兄弟的爱之外还要有更加广泛的爱，即“不独亲其亲，不独子其子”。这种博爱精神在当今社会仍然具有非常重要的现实意义。因此，在培育社会主义核心价值观的过程中，我们应当大力弘扬“仁”“爱”精神，这是改善当前社会中存在的道德缺失、自私自利等现象的有效途径。中华优秀传统文化中人与自然和谐相处所遵循的原则是“仁民爱物”思想。人是自然的一部分，人的生命也源自于自然界的孕育。虽然人可因其具有的主观能动性而改造自然，但是，倘若人类的改造行为突破了自然界自我修复能力的界限，那么，人类必将会受到自然的惩罚。在当前社会中，由于人类的活动对自然所造成的破坏与污染随处可见。因此，我们认真反思中华优秀传统中所主张的自然价值原则，可为当前社会如何走好生态文明建设之路提供坚实的理论支撑。构建和谐社会除了注重人与人、人与自然和谐关系外，还应包括人与社会的和谐相处。当前社会由于受到市场经济的强烈冲击加之西方国家对我国在意识形态方面的渗透，使得个人主义、享乐主义等价值观念不断滋生蔓延，造成人们精神追求的缺失和人际关系的失衡，甚至出现因为过分追求个人私欲而严重损害他人与社会利益的现象。当然，正当利益的竞争是合情合理的，这不但有助于个人的发展，同时也有助于社会的进步。中华传统文化在处理人与社会关系上坚持的原则是“理欲统一”思想，即主张节制个人私欲，崇尚人们见利思义。这一思想对于缓解因利益冲突而造成的人际关系的冷漠以及由于个人欲望的膨胀而出现的精神追求的迷失等现象都有重要借鉴意义。
3.2弘扬传统美德，加强公民道德建设
中华优秀传统文化蕴含着深厚的民族德性理念。在传统文化中，伦理道德被视为对人的本质要求，在文化的不断繁荣与发展中，逐渐形成了内涵深刻的传统美德与人生哲学。在培育社会主义核心价值观的今天，我们应该继承和弘扬。爱国重民族气节，是我们始终坚持和宣扬的民族精神。如儒家所倡导的“家国同构”，它将儿女对父母所尽的“孝”扩展到了对君主的“忠”，即爱国的表现就是对君主的忠诚。再如孔子提出的“杀身以成仁”、“见危致命”，这种为民族利益而勇于献身的爱国之举更是值得我们钦佩与继承。在社会主义现代化建设的今天，我们应通过引导教育、媒体宣传等方式，加强对公民的爱国教育，让每一个公民都能够了解和热爱自己的祖国，并将这种爱国情感切实融入到社会主义现代化事业的建设之中。从古至今诚信思想一直是人类社会一贯推崇和宣扬的基本道德观念。当前随着市场经济的不断发展，人们对于现实利益的过分追逐，使得社会中的诚信思想变得越来越淡漠了。在中华传统文化中儒家的诚信思想就非常值得我们学习和借鉴。孔子曰“与朋友交，言而有信”。他认为，诚信是朋友之间长期交往和深入交流的前提。对于今天的公民，诚实不再局限于公民个人的道德水平，并已发展成为一种社会对公民的道德要求。而儒家文化所倡导的诚信思想，对当今社会中所存在的道德沦丧、诚信缺失等现象起到了重要的警示作用。同时，它也为当今公民培育和养成诚信意识提供了丰富的思想资源。
3.3借鉴礼治思想，规范约束公民行为
公民的行为主要是通过法律和道德来约束的。公民一旦触犯了法律，必将受到法律的制裁。然而，法律只能约束公民的行为却无法深入到公民的内心。在传统文化中约束公民行为方面崇尚的是“礼治”思想，即“以礼为纲，以法为辅”。《左传?鲁隐公十一年》中“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也”。从中我们可以看出，传统文化中“礼”既可以当做治理国家的根本制度，也可以视为维护社会安定有序的基本纲领。“道之以政，齐之以刑，民免且无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子认为，如果我们仅仅依靠政治条令来诱导惩罚，人们可以暂时免于犯罪，但因为没有羞耻之心而免不了
最终犯罪。如果我们能够以道德来引导，以礼教来约束，那么人们会因羞愧而主动回避犯罪，促进社会的和谐发展。在传统文化中引导民众行为方面推崇的是“孝悌”思想，“子曰：君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷”。即要以孝悌谦让的态度对待他人，如果每个人都能能够这样要求自己，并付诸于行动，那么，国家就可以得到治理。在今天的社会中，引导公民行为可以借鉴传统文化中的“孝悌”思想，使人们从心底尊重和关心他人，进而可以从思想到行为由内而外的约束自己的行为。
4传承与创新中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观
4.1在保护弘扬中华优秀传统文化的基础上,践行社会主义核心价值观
中华优秀传统文化中的许多元素对于当前的社会依然适用，我们需要继承和弘扬。特别要将弘扬中华优秀传统文化与践行社会主义核心价值观紧密联系起来，使二者相互融合、相互促进。尤其是对于那些能够与当代先进文化相关联、相契合的中华优秀传统文化，我们要用发展的眼光，赋予其新的内涵，归入到践行社会主义核心价值观的体系之中。例如，社会主义核心价值观强调“诚信”，要求我们做人要诚实守信。其实说到诚信古人早有自己的见解。例如“人无信不立，国无法不昌”、“自古皆有死，民无信不立”等。可以说“信”自古就是中华儿女处世立身之根本，也是中华民族的传统美德。古人对人性中“善”的解读与期望，也很值得我们学习和借鉴，如“人之初，性本善”、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”、“君子莫大乎与人为善”……等等。早在春秋战国时期，“善”就已成为人的最高的德行之一。在践行社会主义核心价值观的今天，需要我们大力弘扬这种以“信”、“善”为代表的中华传统美德。这不仅可以使我们的传统美德、传统文化得到很好的传承与升华，同时，也能为践行社会主义核心价值观注入正能量，促进二者的融合与发展。
4.2在创造性传承中华优秀传统文化的基础上，传播社会主义核心价值观
对中华优秀传统文化的创造性传承是指在当前时代背景下，将那
些对今具有借鉴作用的部分进行继承，并激发其新的活力，增强其感染力和影响力，使其具备新的时代特征和现代表达。当然，对中华优秀传统文化的创造性传承必须将其与当前中国国情相结合，加强二者的协调与统一，为更好培育社会主义核心价值观增添文化动力。当前我们对社会主义核心价值观的宣扬与普及可以借鉴古人在教育宣传上的一些好的方式，例如，古人在小孩懵懂时期就通过儿歌、谚语等形式将中华传统文化中的一些价值观念灌输给他们。因此，我们也可以将社会主义核心价值观的内容通过更加形象化、通俗化的语言传播给孩子，使社会主义核心价值观的内容在他们幼小的心灵里生根发芽。再如，古人将其倡导的价值观念通过戏曲、小说、评书等人们喜闻乐见的方式展现出来，营造出一个良好的社会氛围，使人们在潜移默化中得到学习和熏陶。当今社会关于社会主义核心价值观的传播我们也可以借鉴这种方式，如在网络、电视、电影、报纸、杂志中对那些践行社会主义核心价值观的优秀人物和先进事迹进行大力宣扬，使当代媒体平台能够成为我们培育践行社会主义核心价值观的有效助推器。
4.3在转化发展中华优秀传统文化的基础上,充实社会主义核心价值观
中华优秀的传统文化中包含着许多思想资源，对于其中的优秀文化我们要抱着礼敬、科学的态度进行学习和吸收。并结合时代特征和现实情况对其进行分析、改造、转化与创新，使其能够成为适合现代社会发展要求的新思想、新理念，为践行社会主义核心价值观提供充足的精神动力。在当今社会，随着经济全球化、世界多极化的深入发展，各国人们相互之间的往来与交流日益频繁。在这种大背景下，各国间在思想、文化领域的交融与交锋日趋激烈。因此，很多国家非常注重对本民族文化的保护与宣扬，正所谓“只有民族的才是世界的”。对于拥有五千多年文明发展史的中华民族来说，我们只有通过对中华优秀传统文化的大力弘扬和不断挖掘，才能更好的培育和践行社会主义核心价值观。当前，我们比历史上任何时期都更加接近实现中华民族伟大复兴的中国梦，越是在这个时候，我们越是要加强中华优秀传统文化与社会主义核心价值观的深度融合，使之成为社会主义核心价
值观不可或缺的精神元素。
5结语
中华优秀传统文化是中华民族智慧的结晶，是推动社会发展的精神动力。同时，它和我们当前所大力倡导的社会主义核心价值观有着密切的内在关联，我们只有不断地深入挖掘中华优秀传统文化中的有效成分，并将之创新地运用于社会主义核心价值观的教育中，才能使社会主义核心价值观有牢固的思想文化基础，才能不断推进我国思想意识形态领域的新发展。
参考文献
[1]黄寿祺,周善文.周易释注[M].上海:上海古籍出版社,2011:20.[2]李申申.传承的使命:中华优秀文化传统教育问题研究[M].北京:人民出版社,2011:7.[3]金涛.中国传统文化新编[M].杭州:浙江人民出版社,2005:3.[4]赵洪恩,李宝席.中国传统文化通论[M].北京:人民出版社,2005:18.[5]杨叔子.下学上达,文质相宜[J].武钢大学学报,1999(1):3-10.传统文化的论文篇二：《浅谈商品包装艺术设计中的我国传统文化运用》
摘要：
随着人们的生活节奏越来越快，包装设计不仅要传达更多的东西，但重要的是能够吸引消费者，使消费者快速识别商品。包装设计需要涉及到色彩、图形、文字等元素。具有中国传统文化风格的包装，不仅能使商品具有独特韵味和艺术气息，也能更好地使中国消费者接受商品，识别商品，从而促进商品的经济效益和竞争力。
关键词：商品包装;艺术设计;传统文化
【摘要】我国作为四大文明古国之一，有着5000年的悠久历史。在历史的长河中，历经诸多朝代的更替，我国的文化在不断的沉淀和融合中得到传承和发展。在如今市场竞争日益激烈的年代，包装设计对社会的影响在不断的增加，为了开拓包装艺术设计的新局面，从而提高自身的竞争力和独特性，把我国传统文化运用到包装艺术设计中将会是一条必经之路。
【关键词】传统文化
包装设计
艺术
随着社会生产力的提高及科技的进步，人民的生活水平越来越高，物质也越来越丰富，许多商品日益趋向同质化，导致了许多商品因缺乏竞争力和独特性渐渐被人们所淘汰。时下，人们对包装不仅要求具有保护商品的作用，更看中包装的艺术气息。把中国传统文化的悠久历史运用到包装设计中，使得包装在设计上拥有浓厚的历史文化气息和人文气息。
1现代社会中包装设计
随着社会经济的高速发展，人们的理念也出现了变化，例如审美观、消费观、价值观等要求越来越高，许多常规性的设计理念及陈旧的设计意识都在逐渐被淘汰。在现如今的时代，包装更应该注重材质的开发以及创新。材质品种的多样化，为包装设计师提供了丰富的物质基础，随着包装技术和艺术的快速发展，许多问题开始暴露出来。第一，为了提高包装的效率，许多企业商品的包装注重的是速度，因此在包装上常常以次充好。包装的三大要素分别是造型、色彩、材质。随着包装方法及材料的不同而产生了不同的效果，现如今许多的商家轻视包装方法与包装材料，导致了商品包装粗糙[1]。第二，合格的包装设计应该拥有新颖的创意，独具一格的视觉冲击力。因此，有很多设计师把独特的民族文化元素融进了设计中，创作出许多十分成功的设计作品。但是过多的精髓进行融合，将会对设计起到反作用，设计之中要有主次之分，不能过度设计，不能过度包装。
2中国传统文化的特点及在包装中的功能
(1)中国传统文化的特点。中国作为四大文明古国之一，有着五千年的悠久历史与文化，经过历史的沉淀，逐渐形成了中国传统文化的特点：源远流长、博大精深，其中汉字及许多史书典籍都是文化源远流长的体现。特色的文字，不断被记载的历史都是独一无二的传承，中国文化之所以源远流长，是因为中国文化的包容性。同时，中国传统文化的博大精深体现在其独特性、区域性、民族性[2]。
(2)中国传统文化在包装中的功能。中国传统文化在包装中的功能主要分为两大方面：第一，随着社会经济和科技的高速发展，多元化
文化逐渐成为主流，面对市场竞争压力的日益增加。现代商品包装早已脱离了保护商品的单一功能，包装设计不仅要满足消费者的物质需求，随着时代的变化，更应该满足消费者的精神需求。第二，审美功能，“天人合一”是中国传统文化中重要的哲学思想，注重整体与直观的美感和体验，这是中国传统文化意识的体现，也是广大人们群众的审美观念。
3中国传统文化在包装设计中的运用
(1)中国传统图案在包装设计中的运用。传统的装饰图案艺术在我国有着悠久的历史，是几千年来我国人民对于艺术的理解和实践积累而成的。这些装饰有着其独特的图案，传统的装饰图案经久不衰，不仅因为其独特的图案，还因为其蕴含的吉祥意义。把这些传统的装饰图案运用在包装设计中，利用其蕴含的意义特征来传达商品的信息[3]。
(2)书法在包装设计中的运用。文字是包装设计过程中极其重要的一个元素，文字可以是整个设计的一部分或者是全部，因为文字原本就可以成为一幅成功的设计作品。具有强烈形象性与表意性的汉字，是世界上其他文字所无法比拟的，因为汉字成就了独特的书法艺术，在包装设计中加入书法，加入经过精心设计的汉字，不仅能让商品更具有欣赏价值，同时还刻上了深深的中国风。
(3)包装设计中的传统色彩。人们对于色彩的喜恶会因为国家、时代、年龄、性别等一系列的因素而不断变化，在包装设计过程中，色彩能体现区域特色。我国的色彩特色与西方国家的色彩特色就有着较为明显的差异，从固有色到条件色再到科学的色彩分解都有着较为明显的差异。西方的色彩意义中，红色代表着危险、血腥、暴力，而在中国传统文化中红色是基本崇尚色，代表着吉祥、喜庆。
结语
随着人们的生活节奏越来越快，包装设计不仅要传达更多的东西，但重要的是能够吸引消费者，使消费者快速识别商品。包装设计需要涉及到色彩、图形、文字等元素。具有中国传统文化风格的包装，不仅能使商品具有独特韵味和艺术气息，也能更好地使中国消费者接受商品，识别商品，从而促进商品的经济效益和竞争力。
参考文献
[1]谢石锁.浅论中国传统文化元素运用于现代产品包装设计[J].华章,2012(17):108.[2]李丽莎.中国传统文化元素在包装设计中的运用[J].甘肃科技,2009,25(13):85-86.[3]杨柳.论中国传统元素在包装设计中的运用[J].学术探索,2013(1):136-139.传统文化的论文篇三：《中国传统文化管理思想在企业管理中的应用》
随着经济全球化的发展，市场竞争环境日益激烈，企业与企业之间的竞争已经不单单是技术方面的竞争，更是文化的竞争。因而研究中国传统文化在企业管理中的作用是我国企业管理者势在必行的一件事情。特别是中国传统文化管理思想在企业管理中的应用，对于构建和谐的企业文化，提高企业竞争力，促进企业可持续发展具有十分重要的意义。
一、中国传统文化管理思想“儒家”思想的在企业管理中的应用
我国的大教育家，大思想家，儒学的创始人“孔子”核心思想是“仁”，将“仁”的思想应用于现代企业管理中，要求企业管理者制定企业管理方案时要充分体现“仁”的思想，首先，企业管理在制定企业管理规章制度时要将企业的长远利益和员工的个人利益结合起来，既能够最大限度地满足员工的个人利益还要实现利益的最大化。例如企业在制定员工福利制度时，要充分考虑到员工的实际需求，在最大程度上满足员工的心声，从而激发员工的工作热情。其次，企业管理者在对企业员工进行管理时，要积极与员工进行沟通和交流，及时获得反馈，对员工实施“仁”的管理思想，以人为本，尊重员工，让员工不单单只是为了谋生而工作，更是为了实现自我价值而去工作。最后企业管理者在企业聘用人才时，要做到“知人善用，任人唯贤”，在考量员工工作能力的时候，还要注重员工的思想品格。总而言之，要将儒家“仁”的思想切实的落实到企业经营管理中。
儒家思想除了孔子的“仁”的思想之外，“以和为贵”也是儒家
的重要管理思想，儒家注重人与人的和谐，人与自然的和谐。孔子更是把“和为贵”作为人处世和管理的原则。而在现代企业管理中将“和”的思想应用到其中，是十分有必要的。作为企业管理者要明白员工不只是“经济人”，更是具有自我价值实现需求的企业开拓者。
因此在企业的建设和发展之中，必须发挥其主体作用。这就要求企业在建设企业文化的时候，必须坚持“以人为本”的原则，构建“以人为本”的和谐管理氛围。在现代企业管理中企业领导者要充分了解并掌握员工的心理诉求，协调企业与员工、员工与员工之间的关系，让企业的人际关系和谐，员工能够在企业工作的舒心、顺心，从而发挥主观能动性，为企业贡献自己的力量。除此之外，企业领导者还要树立以人为本的人性化管理理念，建立相应的人才管理机制，健全劳动关系协调机制，尽量减少企业与员工、员工与员工之间的矛盾和冲突。在企业管理过程当中，有效地运用中国传统“和文化”，能够让每个员工感觉到自己被尊重和认可，同时在这种企业文化的影响下，员工会觉得自己不是被强迫性的工作，而是自己在企业氛围的影响下主动努力地去进行工作。两者的工作状态不同，所产生的工作结果也一定是不同的，后者基于自己主观愿望去进行工作的状态一定会对工作更加认真负责，工作效率更高，工作热情更加高涨。
作为企业经营管理者，如果想要发展和壮大公司，就要走入到员工队伍中去，了解员工的物质需求和精神需求，对于员工遇到的问题及时进行解决，定期对员工进行思想培训，激发员工积极工作的精神。同时，还要将中国传统“和文化”有效应用到企业管理当中，为员工构建和谐的工作氛围，让员工无后顾之忧，可以全身心投入到工作之中。因为根据对很多员工工作现状的调查发现，大部分员工在企业不愿意再继续进行工作的原因不是企业的薪酬福利不具有竞争性，而是企业的人际关系复杂，经常有矛盾和冲突出现，员工的内心诉求得不到有效排解，长此以往，就不愿意再继续这份工作，“跳槽”的行为随之就发生了。员工不断离职对于企业而言，不仅容易造成企业“人心浮动”，影响工作效率，还为企业增加了人力资本，企业需要重新招聘员工，并进行岗位培训。由此可见在企业管理中坚持以人为本以
及“和”的思想原则，为员工构建和谐的企业发展氛围是多么重要的一件事情。
当然，儒家思想尽管坚持“以和为贵”的儒家思想，但是孔子也曾说过“君子和而不同，小人同而不和。”这句话既承认了事物的差异性，也表明通过和而不同的事物，可以通过互补，来达到统一与和谐。而在现代企业管理中，我们可以这样对这句话进行理解，企业中人才众多，每个人的性格和特点又是不尽相同的，所以管理起来相对就比较困难，这个时候作为企业的经营管理者要能够珍视不同类型的人才，并能够善于应用各类人才，让他们发挥自己的长处，例如有的员工热情、表达能力强，开拓性强，就可以让其做业务销售人员。而有的员工细心、沉稳，就可以让其做内勤岗位。总而言之，在企业经营管理中，企业管理者既要将他们“和”的一面培养和挖掘出来，如企业员工要具有共同的企业价值理念，互相配合的团队精神等，还要将其“和而不同”的一面运用好。如根据员工不同的性格特点将员工任命到不同的工作岗位。只有充分的运用好中国传统文化管理思想，才能够使企业更具向心力和凝聚力，从而企业的发展也会愈来愈好。
二、中国传统文化管理思想“道家”思想的在企业管理中的应用
中国道家思想中最重要的一个观点就是“无为而治”，“无为而治”的意思不是说什么都不作为，为事情不付出任何的努力。而是要把握一个尺度，明白什么事情应该为，什么事情不能为，也就要做到“无为而不为”。这一点针对于企业管理者而言，企业管理者无论具备多么强的能力和多么高效的处理事务的效率，都不要将企业的任何事情都牢牢的“抓”在手中，不放权给手下，因为一个人的能力和精力是有限的，更何况一个人的思想难免会有缺失漏洞之处，所以作为企业管理者，要发挥道家“君无为而臣有为”的管理思想，尽量将企业员工能够完成的事情交与企业员工去做，而不是任何事情都以领导者为主导，横加干涉，长此以往，非常不利于员工创造性的培养，也不利于提高员工的工作效率。
道家还有一个非常著名的管理哲学“治大国若烹小鲜”，这句话的意识是说在烹煮小鱼的时候，不能常常去翻炒它，这会让小鱼被煮
烂。治理国家就如同烹饪小鱼一样，切忌政令繁多，无事生事，如果朝令夕改，就会让百姓不知道如何按照政令形式。作为执政者应该精简政令，不要常常干扰百姓，要让百姓能够休养生息。而在现代企业管理中，这种思想也可以有效的被运用，对于企业颁布的规章制度，要根据企业的实际情况和员工的实际需求进行颁布，并且制定的规章制度要具有可行性，在规章制度颁布之后，要进行有效地实施与运行，并要向员工获得反馈结果，不可以总对规章制度进行更改和调换，否则会降低员工对企业规章制度的遵从度。总而言之道家管理思想在企业管理中应用的最高境界就是对于管理者而言，所做的一切行为都要顺应自然规律，不要人为的过于强加任何因素。领导者要知悉自己的责任，不要过多的制定条目繁多的规章制度，让员工觉得无所适从，更不要时时刻刻都处于监视员工的状态中，这种刻意的加强员工，会让员工觉得身心俱疲，降低员工工作效率。因此，企业管理者要将中国传统文化管理思想“道家思想”应用到企业当中来，遵循老子的“无为而治、道法自然”的思想，为企业员工营造一种轻松愉快的工作氛围。
三、中国中国传统文化管理思想“法家”思想的在企业管理中的应用
中国古代法家思想，注重强调“以法治国”，将“法”作为治理国家的准则。如“君必有明法正义”“治国无其法则乱”“君子犯法与庶民同罪”等观点。而将法家思想应用到现代企业管理中，就要求企业管理者要制定奖惩得当的管理制度来实现其管理的公平性，让员工获得公平感，对于表现优秀做得好的员工给予一定物质奖励和精神奖励，对于一些消极怠工，绩效低的员工要实施惩罚，只有做到赏罚分明，才能够调动员工的积极性，激发员工的工作热情。同时在现代企业管理中，企业管理者要强调企业制度的执行，要把握规章制度和相关条例的制定权，并且有绝对的权威性，能够保障规章制度和和相关条例在企业的畅通实行，以免出现由于权力的不集中，出现“上有政策，下有对策”的局面。
当然，在现代企业管理中，为了体现“以人为本”的理念，企业
领导者可以选择适宜的人才进行适当的授权，让他们发挥自己的才能能进行工作。除此之外著名的法学家孙子在《兵法?谋攻篇》中说：“知己知彼，百战不殆”将这种思想应用到现代企业竞争机制中，具有非常明显的优势。这就要就企业管理者在进行同行业或者跨行业企业竞争时，要通过行而有效的手段去了解竞争对手的企业背景、经营范围、经营内容、核心技术等资料，在充分了解对方之后，在进行制定计划时，才能够制定出全面有效的竞争方案。同时管理者在进行企业决策时，也要发挥其思想作用，对企业所面临的问题分析透彻，了解清楚，找出内部因素和外部因素，然后做出最有利于企业发展的决策。例如中央电视台曾播出过一部职场大局《浮沉》，这部电视局主要是以国有企业“晶通制造厂”改革为主线路进行剧情开展，政府为其拨出7个亿的改革资金，这门庞大的改革资金吸引了各大公司的竞争，在这方面竞争优势最为明显的就是美国赛斯集团和日本SC公司，两家外资企业为了“晶通制造厂”改革的大单子，纷纷各显神通，最终由于赛斯集团的“知己知彼”，获得了竞争的胜利。由此可见，在企业竞争中，“知己知彼”的重要性。
四、结论
近年来，在经济全球化的大背景下，西方文化快速的涌入中国，对中国的传统文化造成了巨大的冲击。尤其是在现代企业管理中，企业管理者更多的引进和借鉴了西方系统的管理理论体系和管理理论思想，从而在很大程度上忽略了中国传统文化管理思想在企业管理中的运用。但是如果企业管理者能够将中国传统文化管理思想与西方的先进管理模式相结合，必将使其创新后的思想更加适应中国企业的发展，为中国现代企业发展探索开出一条“新”路，同时，也增强了中国企业的竞争力，使其在激烈的国际竞争中获得一席之地。
篇三：弘扬中国优秀传统文化论文
中华优秀传统?化论?范?3篇中华优秀传统?化论??、以传承中华优秀传统?化的标准定位“?学语?”按此界定，显然极?提升了“?学语?”的课程地位，使之与注重吸储知识和训练能?的?般性通识课区别开来，表明了综合性的??素质教育是“?学语?”的独有特质，应在?校??素质教育课程体系中发挥核?作?。同时，这?界定也与《纲要》“以弘扬爱国主义精神为核?，以家怀教育、社会关爱教育和?格修养教育为重点”，来加强中华优秀传统?化教育的规定性内容基本相符。换?之，以传承中华优秀传统?化的标准来定位“?学语?”的教学?标和课程内容，也符合“?学语?”作为母语教育课程的实际属性。“?学语?”应该是综合性的??素质教育课，???素质教育的基本内涵就是中华优秀传统?化教育。千百年来，中国传统?化所蕴涵的思维?式、价值观念、?为准则，如“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求?同”等基本精神，?直内在于中国?的思想、情感和?动中，成为我们创造新?化、新历史的动?和基础。在当今“全球化”、“地球村”的时代?背景下，中华民族将以怎样的姿态参与世界合作与竞争，进?实现民族伟?复兴的中国梦，是我们必须?对的现实挑战。所以，对于中华民族的语??字、?化典籍、?学艺术、科技?艺、哲学宗教、伦理规范等丰厚遗产，如何继承和创新使之进?步光?辉煌，应该是我们的?国之基和??之本。这是?项关乎国家民族发展强?的根本性任务，?校责?旁贷。基于此，在?学语?课程中渗透和强化中华优秀传统?化教育，就具有了极?的可?性。在?学?已经基本具备独?的分析和思考能?的前提下，与“中国?化概论”和思想政治理论课相?，“?学语?”是以具体的母语?本阅读为主要学习形式。这就使得?学?可以通过有关中国哲学、历史、艺术、?学、宗教、民俗等作品篇章的阅读，来具体形象地感受和认识中华优秀传统?化。因为作品篇章是中华传统?化的内容载体，也是形象载体，教师的讲授与学?的?主学习相结合，学?便可以由感性到理性、由“点”及“?”地把握中华优秀传统?化的厚重与博?，领悟其精髓。由于这个特点，“?学语?”便成为“中国?化概论”和思想政治理论课的前置性课程。也可以说，以具体作品篇章讲授为主要教学形式的“?学语?”，与宏观性把握的“中国?化概论”和断?性讲授的思想政治理论课?起，阶梯式地构成了完善中华优秀传统?化教育的基本课程群，其中，“?学语?”的重要性不??喻。?、在“?学语?”课程建设中融?中华优秀传统?化教育按照的讲话精神和教育部《纲要》的明确要求，把中华优秀传统?化教育融?到?校相关课程体系中势在必?，“?学语?”尤其要担当重任。但实际情况却是，“?学语?”逐渐被边缘化，既没有思想政治理论课的某种权威地位，也没有外语课程的强势现实需求，处境越来越尴尬。若要改变这种不利现状，就须牢固坚定地确?“?学语?”传承中华优秀传统?化、延续中华民族精神的课程定位；同时，也要解决好课程??建设层?的?个主要问题。（?）母语教育是中华优秀传统?化教育的有机构成“?学语?”的本质属性是母语?等教育课程，应该成为?等教育政策的制定者、各级?等教育机构的管理者、?学教师等的共有理念。语?影响思想，语?就是思想本?。?个民族的集体意识、?化深层编码，都蕴涵在母语中。母语是构成民族?化的最基本也是最重要的元素，母语?有?化的故乡，母语就是祖国，母语承载着民族凝聚?。保护母语，是维系?个国家和民族?化安全的?选要件。换?之，汉语是世界上最古?、最独特、最具?命?的语?系统之?，是中华民族?份的?要标志，也是中华优秀传统?化的直接载体。著名诗?余光中曾说：“当你的情?已改名玛丽，你怎能送她??《菩萨蛮》？”这句话的理论内涵是在表明：母语是民族?化认同的基本符码。因此，在我国当下的?校课程体系建设中，怎样强调母语教育都不过分。?“?学语?”，就是?校完善汉语母语教育的最佳课程平台。汉语作为当今世界上唯?的象形?字，是?化内涵最为丰富的语?。从母语教育的?度看，汉语的形意特点使之具有?具性、?化性和审美性等多重属性。其中，?化性是衔接?具性与审美性的桥梁和纽带。汉语“说”与“写”的表情达意功能要得到完美发挥，必须借助?化蕴涵来融通?具与审美的语?效果。我们在?常?活中认定?个?“有?化”或“没?化”，主要依据是他的说（?语表达）和写（书?表达），意即所谓“汉语能?是??的核?竞争?”。所以，强化?学语?课程的母语教育性质与学习效能，是提升中华民族母语?平、传承中华优秀传统?化、张扬民族精神、提?国家软实?和国民素质的重要举措。（?）“?学语?”学科化有利于加强中华优秀传统?化教育在《中国教育报》评选的2013年度中国?等教育10?热点问题中，?学语?的问题位列第8，??年来关于?学语?课程的争论仍在持续。同时，?学语?课程的边缘化现状也仍然是醒?的存在。之所以被“边缘”，除了不具备或较少具备外语课和其他技能通识课的现实功利性之外，还有课程??学科归属性的原因。根据《学位授予和?才培养学科?录（2011年）》，“?学语?”属于教育学门类下的?级学科“课程与教学论”，和“?学体育”等课程同类。也就是说，与专业性的中?课程不同，“?学语?”在学科归属上已经被“边缘化”。这也成为?学语?课程定位模糊的主因［2］。事实上，早在1986年，匡亚明、徐中?等先?就呼吁?学语?应成为独?的学科［3］。?前，“?学语?”学科化的条件已经成熟。?先，根据的讲话精神及国务院、教育部颁布的各项包括《纲要》在内的法规性?件要求，?学语?课程与国家?化强国战略密切相关，这是其他公共课没有的课程优势。其次，母语?等教育是?校各个专业课程教育的基础，提升母语教育的?平与质量迫在眉睫，这是?校?才培养的现实需求。再次，?1938年中华民国教育部规定开设“??国?”以来，迄今已近80年，“?学语?”可谓历史悠久。虽然建国后?度停开，但课程建设的基本理念和构架并没有太多的变化。最后，?学语?课程已具备了相对稳定的教师队伍和较为丰富的研究成果，这是课程??发展的内在基础。如果能如“汉语国际教育”那样成为独?的学科，“?学语?”的教学地位就能获得法理上的保证，其独有的课程功能就可以得到全?发挥，融?中华优秀传统?化教育也更为便利和顺畅。?然，关于?学语?课程的所有争议与?奈，也会随之消失。（三）?学语?教师是传承中华优秀传统?化的主导者和引领者把中华优秀传统?化教育融?“?学语?”，在教学理念、知识储备、教学能?和?法等??对?学语?教师提出了新要求。作为中华优秀传统?化教育的主导群体，“?学语?”的师资队伍建设是落实优秀传统?化教育?标的重要环节。?学语?教师要具备深厚的中华传统?化素养和传播传统?化的?觉意识，这
是?个基本前提。在知识结构上，?语教师?要有良好的母语运?能?，听说读写的?平较?；?要有基本的专业背景，在哲学、历史、?学、艺术、宗教、民俗等的某??向有所长；三要专业基础扎实，学术视野开阔，有辩伪存真、去粗取精的理论判断和分析能?。如近年来，某些学校包括?校教师让学?穿“汉服”，对孔?像?跪拜礼的?为，实际上是在把中华传统?化教育形式化、简单化和粗鄙化。“汉服”与“汉朝之服”都分不清楚，既蒙蔽了学?也降低了传统?化教育的应有?准。在教学能?和?法上，?学语?教师?先要成为本课程理论与实践的研究者，以研究促教学，会有?地提?教学的?平和层次。其次，教师不搞??堂，既不能故弄?虚，也要避免肤浅单调。应以互动式教学为主。以教材为依托，可以设计?化专题研讨，也可组织经典?本讨论，引导学?联系现实问题进?思考，激发和培养学??主研读、探究的兴趣与能?。同时，也要借助新媒体技术使教学?段丰富和多元。再次，教师必须改变传统的考试?式，制订以撰写研究论?、读书报告、调研报告等为主要形式的多元化考核原则。当然，各个层次的?校因课程?标的具体差异，会在教学?法的运?上有所取舍，但?论怎样，都不能背离传承中华优秀传统?化的课程宗旨。第四，?学语?教材是强化中华优秀传统?化教育的导向性资源平台。1979年?今，已经出版使?的?学语?教材近2000种，其中影响最?的是徐中?主编本、王步?主编本、夏中义主编本、温儒敏主编本和陈洪主编本。这5种教材从内容到体例都各具特?，对?学语?教材的完善和创新有?定的启发意义和?范作?。但是要把中华优秀传统?化教育融?到教材中，还须在既有成绩的基础上，进?步更新教材编写的理念、内容和体例。在教材的编写理念上，要明确?学语?绝不是中、?学语?教育在?等教育体系?的内容延续，也不是?学专业知识对?中?专业学?的普及化，更不是单纯的?具性技能的补偿和提升，?是对基于母语教育的中华民族优秀?化固本强基的系统?程。在教材的内容选择上，要以中华优秀传统?化为主线，串连起不同时代、不同??领域的经典?本；也要精选不同国家和民族的代表性?化典籍。在此，世界性是对传统经典性的对照和融通，能够促进学?由“学”到“思”、由“思”到“智”，以利于中华传统?化的继承和创新。在教材的体例设计上，宜采?以中华优秀传统?化为经，以哲学、历史、?学、艺术、宗教、科技、民俗等学科模块为纬———经纬纵横的单元式体例，既利于显?中华优秀传统?化的导向性，也体现开放性和系统性的教学资源格局。总之，以《完善中华优秀传统?化教育指导纲要》为契机，?学语?课程建设理应有新理念、新定位、新?象。在中华民族努?实现伟?复兴中国梦的新形势下，“?学语?”任重?道远。作者：郭海军张旭东单位：北京师范?学珠海分校?学院肇庆学院教育科学学院中华优秀传统?化传承体系构建论党的?七届六中全会作出了关于建设优秀传统?化传承体系，??弘扬中华优秀传统?化，建设社会主义?化强国的重要决定，强调要全?认识祖国传统?化，加强对优秀传统?化思想价值的挖掘和阐发，使优秀传统?化成为新时代?舞?民前进的精神?量。为此，我们必须?先对中华优秀传统?化的传承体系形成基本共识，努?做到振兴国学，弘扬国魂，遵守，传习国艺，申明国教，乐享国俗，精操国技，并使七者相通互利，相辅相成，以?化成，强国益民。这样才能发挥好它的重要作?，??繁荣中华?化，增强?化强国的?信?觉，恢复?汉盛唐泱泱?国吞吐?如之雄风，改良世界?化产品进出?格局中中国?化产品??于出的不平衡状态，将中华传统?化变成?类建设和谐?明世界的共同的宝贵财富。归根结底，“?化是实现?类理想的过程和结果”，与“?类?化?字塔”的层级结构相?致。它的塔基是?类??住??的?产、?活、滋养精神的物质?化；塔?是既有物质?化因素，?有精神?化因素，以综合?化形态显现，包含社会制度、制度、法律制度、教育制度、卫?制度、?化制度等在内的制度?化；塔顶是包含艺术?化、学术?化、宗教?化、政治?化、军事?化等在内的异彩纷呈、和光同尘的精神?化；塔尖是集合了?类美好向往的理想?化。四者构建成?个层级分明、和谐互动、传承久远的有机体系。中华传统?化传承体系，正是?类?化这?基本结构模式的中国化。?、国魂?化。或称国德?化，它居于?化?字塔的塔顶，是中华?化传承体系最集中体现民族价值观的核?。它的道德内容，是易家易德的结晶，体现为儒家仁德、道家?德、佛家佛德，以?强不息、厚德载物、浩然正?、顺天?道、积德?善、?慈?悲为道德标准；以为民请命、舍?求法、爱国忠勇的先贤豪杰为民族脊梁和道德楷模。借?《论语·述?》关于“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的话来说，君?即国魂?物，应是具有安民强国之?标，追寻?同之道即“志于道”，?通过修?齐家治国平天下的功夫“据于德”，怀有事业之?、仁爱之?、上善之?、慈悲之??“依于仁”的志?，此即中华?化传承体系核?层注重?格培育和道德修养的积极??。它不仅主张对外使??的?为与他?相得?有德?，更强调对内使??的?为与?性相得?有德性，从?追求?种借“游于艺”来实现的?由洒脱、道德?深的?格理想境界。?、?化。以法不阿贵的理念和包拯秉公断案的演艺，??相传，形成了国?执法如?，?义灭亲，“王?犯法，与庶民同罪”的传统观念，具有极?震慑?。不仅得到了夏商周?国以来历代执政者的???吹，?且作为中国?明古国历史悠久的法律?化形态，积累了丰富的治国典籍、制度?化和历史经验，成为中国历代法律总称。通过先秦法家的??倡导，法制观念和执法严谨、刚正不阿的法治?化更为普及。历史上为国执法，公?忘私乃??义灭亲者如清官包拯、海瑞等，??皆是，世代扬名，是中华民本法治爱国观念的反映。三、国艺?化。作为塑造国魂、民魂与?格，传承理念，蕴涵于中华传统?化传承体系的?化形态之?，“国艺”在远古原始艺术中就已萌芽，进??明社会后逐渐由粗变精，由野变?，浇灌世风，陶冶国魂。孔?很早就认识了国艺的这种?化传承作?，并提出过?来教授学?的“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”之说。?五四新?化运动以胡适为代表的学院派，则?“国故学”将戏剧、?说等补充到“国艺”中。可以说，国??活中?切审美创造性活动都可归为“艺”，它不仅可以?章学、?法学、修辞学、诗学、词学、曲学、戏剧学、?说学、书画学等学问来总结，?且还形成了借助“琴棋书画”修?、培德、交友、悟道的国艺系统，琴悦?，棋益智，书正?，画养眼，通过“游于艺”来归之?、合于道。所以国乐、国棋、国书、国画等民族艺术，不仅历来都成为圣贤和国艺家修?、养性、学道的途径，还发展起舞蹈、诗词、歌赋、戏曲、?乐、茶艺、花艺、武艺，精品纷呈，名家辈出，与少数民族艺术?起，丰富了传承久远的?物质?化遗产和中华国艺宝库。
四、国教?化。?化本质上是?种教化的传承?为。与国艺的陶铸国魂、的强制规范不同，坚信??所说的“天?恢恢，疏?不失”的道理，成熟的宗教历来是以标志性建筑场所、专业组织、神圣拜祭与灵性信仰，给?以终极关怀的特殊精神?化。故姑不论国学?师任继愈关于儒教应列?中华宗教的命题是否成?，中国也?可怀疑地是?个有着??“国教”?化传统的?明古国。虽然我国的道教、儒教，以及中国化的佛教不可能成为主宰世俗社会精神?活与?活?式的“国教”，但我们也不应忽略道教、儒教的国教?化，在长期给予国民以?灵抚慰、艺术灵感、向善导引、慈善救济等??的作?及贡献。五、国俗?化。中华国俗?化与国节传承?式具有?活化、仪式化的强??命?与感召?，可以最强烈、最集中、最鲜活地展现出地域的、民族的、时代的节庆特?。最近，国家已经?益清楚地认识到其?化传承作?，法定保护和?泛举办，使全民参与的春节、清明节、端午节、国庆节、中秋节，以及元宵节、重阳节和其他民族节?等，成为展?中华?化数千年传承活?的?舞台、?课堂，起到了民族认同、民族凝聚、民族团结，增强?化?信，保护民族?化的重要作?。其中奥秘，就是全民乐此不疲的国节?化，原是中华民族根据道德规范、易学原理、?然时令与农业耕作的规律等，为祭圣怀贤、规范?伦、凝聚??、爱国爱家、活跃祥和?氛、繁荣经济?兴办的，具有代代相传、隆重热烈、庄严和乐、潜移默化的传统仪式、节?内容和国魂精神，所以历来就是国魂弘扬、国学复读、国艺献演、国技展?、国教传播的庆典，是中华国俗?化的普及和繁荣。最近颁布的《国家“??五”时期?化改?规划纲要》所明确提出的??推?中华春节?化的要求，就是对中华国俗?化传承体系的重视。六、国技?化。?以技传。中华?化不仅有国教?化，有?学、经学、?学、史学、儒学、道学、佛学、易学等传统??科学，以及经邦济世学、兵学等社会科学，天?、地理、算学、医学、农学、?利、建筑等?然科学，还有为这些学科传承、造福民?服务的各类技术?段，即属于实?技巧的专业技术?化。其技艺?师的专门技艺传承，对中华?化传播与创意产业繁荣具有?凡意义。故我们可以把它们归为“术”或“技”，属于与“艺”相联系、相近似??有别的技艺?化、技术?化，如某些杂技、?技、演技类的专业技巧，以及造纸术、造酒术、炮制术等等。它与“国之道、国之学、国之艺、国之教”?起并列为“国之技”、“国之术”等，是中国?化传承体系中，保护中国?物质?化遗产，培育爱护?艺美术?师，传播中华?化成果的重要部分。七、国学?化。?义的国学包括国?学校与教育制度?化，狭义的“国学”则是中华传统?化传承体系的主体，是其理论的系统总结与?向引导，属于塔顶部分的学术?化范畴，是世界古代?明存世?今，最为博?精深、体系完备、凝聚了中华历史记忆与创造精神的智慧精华。“国学”作为中国学术?化总称，内涵极其丰富，举凡易、道、儒、佛、法、墨、名、杂、?、史、兵、农、医、天?、地理、堪舆、数术、武术、建筑、养?等家学说，?不囊括在内，故其界定历来多有不同，这是不?为奇的。但若参照“?类?化?字塔结构论”，则可将?类轴?时代诞?的儒学、道学、佛学和更早的易学，归于中华?化核?层，将中国传统的史学、?学、语?学、艺术学、政治学、经济学、教育学、管理学、中医学、养?学、科技学、武术学、天?学等独?学科，归以“?以载道”的中华学术学，将?般学科之外的“艺以弘道”、“技以传道”的?众?化研究，归于中华?化学。秉持这?“国学三合?说”，我们将可应对全球?化经济?体化浪潮的冲击。在党中央提出的?化强国伟?战略指引下，增强国?对中华?化的?信，对民族创意资源的珍爱，?论是三坟五典、百宋千元、天球河图、祖传丸散，还是如?些学者将其细分的考据学、义理学、经世学、词章学等，都可归?与西??争哲学不类的东?和谐哲学。这是因为，所谓“义理学”，其实是国学之“体”，属于思想理论?化。所谓“经世学”，其实是国学经邦济世之“?”，涵盖了政治?化、社会?化、经济?化、历史?化、地理?化、军事?化、农业?化、?业?化、商业?化、中医?化、数学?化等领域。只不过古今称谓不同?已（如政治?化古称“纵横学”，经济?化古称“轻重学”、“平准学”、“?计学”），其他如农桑学、?利学、?艺学、医学、天?学、地理学等，则属于?然科学的范畴，它们与记录阐释历史上伟??物思想的经学所形成的“周易学”、“尚书学”、“三礼学”、“春秋学”，以及实际上是“?艺之学”的“词章学”，包含了?字学、?录学和考古学，蕴涵了珍贵史料，为经世学、义理学、词章学、经学服务的所谓“考据学”?起，作为中华学术?化的主流，收藏在中华典籍的经、史、?、集之中。直到印度佛教传?中国，与中国传统?化冲突交流，佛教援易?佛，通过禅宗中国化后，才影响儒家发展出宋明理学，建构起儒释道易为核?的中华学术?化格局。以国学为基础，以国魂为精神，以、国艺、国教、国俗、国技为修?、规范、教化和传播?段的中华?化传承体系，其研究和实施都应当以?为本，把确?中华?格理想作为过程与?标，突出国学经典及其着?弘扬的国德主导作?。?部《易经》，其实就是?部中华易德经典，是国?厚德载物、为?处世的教科书，运?易学线象思维?式的智慧结晶。因此，中华?化传承体系的研究，要根据这?思维?式去研究国学和中华?化，通过规范的中华学术达到“?我训练”、“??选择”、“价值追求”和培养“学者?格”的?的。总之，当前构建中华传统?化传承体系的主体与环境早已发?了变化。中华传统?化也由以往被误认为维护腐朽制度的说教和“”极?扫除的精神垃圾，变成了建设中华民族共同的精神家园，推进马克思主义中国化的?化资源，恢复了其中华民族?命之根的历史地位，显?出她以民族复兴推进世界和谐的普世价值。正如任何伟?民族的?存发展都离不开??的?化之根?样，我们只有根据“繁荣国学，复兴中华，传播国粹，和谐世界”的宗旨，把国学从寻章摘句、拾?余唾的陈旧格局中解放出来，才能追随世界和平发展的?潮，吸收消化其他民族的优秀?化，使得由??始祖伏羲画卦开始，经数千年先贤?哲于仰观天象、俯察地理、负阴抱阳、道法?然、参悟天机、格物致知、直达??、融汇百科后，所形成的博?精深、和谐为魂、协和万邦、化?万物的中华易经?化系统，在建设中国特?社会主义进程中发挥巨?深远的作?，培育出既精通中华国学精髓，?兼有琴棋书画修养、?质儒雅的国学?师，为民族振兴构建?个既有民族风采，?有时代精神、融汇中西的中华传统?化传承体系。作者：?东省社会科学院国学中?主任（责编/郭建民）
中华优秀传统?化传承理论的新发展摘要:党的???以来，以同志为核?的党中央?度重视传承发展中华优秀传统?化。从坚定中华民族的?化?觉与?信、坚持和发展中国特?社会主义、实现中华民族伟?复兴的战略?度，深刻阐明了中国共产党对待中华优秀传统?化传承发展的?场态度，是对马克思主义?化理论的丰富发展，为新的历史条件下传承发展中华优秀传统?化指明了正确的?向。关键词:???以来；中华优秀传统?化；传承理论中华优秀传统?化传承理论在中国特?社会主义理论体系中占有重要地位。在很长?段时期，关于中华优秀传统?化的丰富内涵、价值定位，以及马克思主义与中华优秀传统?化的关系、如何传承中华优秀传统?化等关键问题，?直是学术界争论的热点难点问题。党的???以来，党中央站在实现中华民族伟?复兴的战略新?度，将传承弘扬发展中华优秀传统?化与建设中国特?社会主义紧密结合，特别是同志通过主动阐释、积极运?、率先垂范等?式，就其历史定位、主要内容、根本价值、传承途径等作出深刻论断，推动了学术界对相关问题的深?挖掘与探讨，促进了中华优秀传统?化传承理论的新发展。?、批驳各种对待中华优秀传统?化的错误论断清末以降，国?在坚船利炮的威逼下，?临三千年未有之?变局。为了救亡图存，其先后向西?学习器物层?、制度层?和精神层?的?化。西??明的传播、推?，极?地改变了?们对中华传统?化的认知，怀疑否定的情绪逐渐上升。直?五四新?化时期，提出“必须承认我们??百事不如?”（胡适语）。这种“百事不如?”的价值判断决定了“全盘西化论”者要全?否定传统?化的基本?场。被称为“最后的儒家”的梁漱溟举起?化保守主义的旗帜，提出东西??化不存在先进与落后的问题，?是不同?化类型的区别。他认为世界的未来要?“中国的路，孔家的路”，“未来?化就是中国?化之复兴”，由此确?了现代新儒家捍卫传统?化价值的思维定势。中国马克思主义的先驱则认为，中国未来的新?化应该是超越东西??化的“第三种?明”，既坚持唯物史观所揭?的?化具有的时代性、普遍性，?坚持?化具有的民族性、特殊性，开马克思主义与中国传统?化相结合之先河。近现代以来，?由主义?化派、保守主义?化派、马克思主义?化派在对待中华传统?化的根本?场上，相互冲突与融合，共同形成了独特的中国?化发展景观。改?开放近40年，伴随着中国社会的快速变?与社会转型，中华传统?化的?存发展环境经历了严峻的考验。海外新儒家及?陆新儒家为了抵制西??化的?侵，坚持保守主义?化派?场，?吹?化复古主义，主张恢复儒教功能，回归儒家道统等。同时，伴随着中西?化?益?泛的交流、交融、交锋，出现了与之针锋相对的，它们是?由主义?化派在新历史时期的反映。?对?化领域如此纷繁复杂的局?，中华优秀传统?化应何去何从？党的???以来，党中央及理论界坚持马克思主义?化观，坚持马克思主义与中华优秀传统?化相结合，批驳了各种对待中华优秀传统?化的错误论断，重新定位了中华优秀传统?化的历史坐标，为其传承发展奠定了重要的理论基础。（?）怀疑否定论?春松教授的著作《制度儒学》，直观地向?们展?了儒学、儒家对古代社会的深刻影响。其中，最重要的就是儒学的制度化和制度的儒家化。彼时以儒学为代表的中华传统?化对中国社会的影响可谓?处不在，泱泱?国，巍巍华夏，?运昌隆，虽历经朝代更迭但?脉延续不绝。所谓“国可亡，中华?脉不能断!”这样的民族?理衍?出?化上的盲??信与夜郎??。直?西?列强叩关索地，清政府割地赔款，?些??夫开始“睁眼看世界”，?改对传统?化的迷信，开始怀疑和反省。怀疑中国之器物可否堪?，怀疑制度和?化是否?恃？从洋务运动到?亥?命，向西?学习从器物层??向制度层?；从?亥?命到五四新?化运动，向西?学习从制度层??向精神?化层?。这?路向西的学习经历了从“西学之?”深?到“西学之体”的过程，这?过程同时也是中华传统?化被怀疑否定的过程。特别是五四新?化运动提出“打倒孔家店”之后，在鞭挞封建专制的同时?头对准了作为封建意识形态的儒学，在激进批判的过程中难免将孩?与脏??起泼掉，未能做到辩证地“扬弃”，?时间否定和破坏中华传统?化?乎成为潮流。新中国成?后，在建设社会主义新?化中，虽然提出“古为今?、洋为中?、批判继承、推陈出新”的?化建设?针，实际落实中重批判轻继承，强调传统?化属于封建?化的时代性，忽视传统?化超越时代具有永恒价值的继承性，中破四旧也存在将?商?字号、古籍、字画、瓷器、古建筑等?化遗产混同四旧?起破坏，更加强了对传统?化的否定。今天，我们在对?化发展的曲折历程进?反思的同时，必须正视怀疑否定论对传承中华优秀传统?化所带来的影响。当前，西?在经济科技信息上仍占优势，在国际体系中仍处于主导地位，?且这?格局短期内还难以根本改变。在此历史和现实条件下，百事不如?的崇洋媚外?理、怀疑否定中华传统?化的思维惯性，依然顽固地存在着。他们习惯将中华传统?化视为糟粕、封建残余和落后过时的象征。在其看来，中国在经济崛起后所?临的诸如官本位、贪污腐败、奢靡浪费、法制缺失等诸多社会问题，根源即在于受腐朽落后的中华传统?化的消极影响。特别是近年来受新?由主义、西?宪政民主主义等思潮的影响，部分社会精英与所谓公知激烈地抨击中国的传统与过去。他们将民主不健全、贪腐屡禁不?及社会不公正、不平等，完全归咎于中国的?化传统，并将其视作历史包袱。他们??地将中华传统?化与亲亲、尊尊、三纲五常划等号，认为传统?化在很?程度上是负?的，甚?不存在完全意义上的优秀传统?化。部分?即使承认中华优秀传统?化的存在，也对两千多年前的历史和?化能否在当今社会找到??存在的价值意义?存疑问。这种反传统的传统，使国?沦为精神浪?，丧失了??的民族?化?份。党的???以来，党中央在治国理政的各个??都将中华优秀传统?化当作?根铸魂的战略资源。特别是同志?度重视传承与弘扬中华优秀传统?化，明确指出中华优秀传统?化是中国精神、中量、中国?化软实?的源泉，是当代中国发展的突出优势。此外，学术界就中华优秀传统?化与中国特?社会主义、社会主义核?价值观、?态?明、内政外交等命题展开了?系列有意义的探讨，明确了中华优秀传统?化作为?种真实的社会存在，对实现中华民族伟?复兴的战略意义。这些论断和成果，有?地驳斥了怀疑否定中华优秀传统?化并将其视为沉重负担的错误思想，驳斥了认为只有将其彻底废弃，中国才能最终实现现代化的全盘西化论，为在21世纪中华?化的复兴扫清了障碍。（?）?化复古论20世纪中期，唐君毅、张君劢、牟宗三等发表《为中国?化敬告世界??宣?》，昭告中国历史?化所以长久之理由，肯定历史?化之精神?命，强调与西??化不同之东?智慧及其世界意义，并号召?们研究中华?化，现代新儒家的发展进??盛阶段。20世纪80年代以来，随着包括中国?陆在内的东亚?化圈的经济崛起及诸如?态破坏、功利主义盛?等世界问题的产?，各国学者开始强调对中华传统哲学智慧的汲取。中国学界在反思重建价值秩序的过程中，也?益重视对中华传统?化的保护和研究。但?些学者在经历的激烈动荡后，激进地?向怀疑否定传统?化的反?，积极?吹?化复古论。
他们坚持夷夏之辨的陈腐偏见，认为马克思?我族类，马克思主义并不适合中国，主张复古更化，恢复中华道统。?部分?还在海外新儒家已产?较?影响的情况下，主动借?该旗帜，?封为?陆新儒家，并利?这?极富使命感的?份，刻意制造?马即儒的紧张对?，意在通过崇儒反马的宣传?动，攻陷马克思主义作为主导意识形态的阵地。譬如蒋庆指出，应将孔孟之道作为根本统治思想写进宪法，替代马列主义作为主导意识形态，依靠儒家义理实?王道政治[1]。实际上，其早在21世纪初就在贵阳修筑阳明精舍宣传其所谓政治儒学、儒家宪政等与现代社会格格不?的政治主张。陈明则?调宣扬?化民族主义，在其看来，作为主导意识形态的马克思主义是鸠占雀巢。因此，应去马归儒、改旗易帜。他创办《原道》等刊物，并通过微信公众号等?络平台，积极推??化民族主义，抵制和抨击?切外来思想、?化与宗教。康晓光明确提出，通过和平演变的?式儒化共产党，儒化社会，儒化中国[1]。党的???以来，针对党中央??弘扬中华优秀传统?化，?陆新儒家错误地认为，这在很?程度上是政府放弃马克思主义，重回中华正统的开始。这种错误认知明显是对国家提升?化软实?的误读。强调：“传统?化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时?们的认识?平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因?也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西……?定要有鉴别的对待、有扬弃的继承，?不能搞厚古薄今、以古?今”[2]即是明证。这种刻意误读，势所必然地遭到学界同仁的?泛批评。譬如?克?先?指出：“他们（?陆新儒家）写了不少有意曲解思想的?章，主要是?厢情愿地表扬他‘去马归儒’，复归中华道统，让他们看到了‘儒化共产党’‘儒化中国’，将中国和平演变为?个‘儒?共同体专政’国家的希望。我认为要澄清上述误解、误读和有意歪曲……”[3]黄明哲讲：“?些‘儒学’学者认为，儒家?化重新成为正统的??正在到来……这类观点对发展社会主义?化的传统?化观显然存有误解。”[4]还有部分?陆新儒家刻意混淆优秀传统与传统的内涵，??地扩?中华优秀传统?化的范围，将传统政治思想、宗教意识、家庭伦理等，统统不加扬弃地视为优秀传统?化。但?数实践证明，这种全盘复古思想，忽视中国社会形态发?根本变?的事实，实际上只是?厢情愿毫?结果的闹剧。总之，?化复古论与怀疑否定论异曲同?，前者是全?肯定，后者是怀疑否定，?者都不利于中华优秀传统?化的传承和发展。究其原因，?是复古论者没有看到孕育传统?化的社会政治、经济基础已不复存在。这种对待传统?化只强调继承性?视时代性的态度，绝?成功的可能。?是复古论者尚未认识到???以来党中央弘扬中华优秀传统?化并?弃马归儒、改旗易帜，?是要使中华民族最基本的?化基因与当代?化相适应、与现代社会相协调，以此为中国特?社会主义提供精神?化?撑。（三）?化虚?论?化虚?论在中华优秀传统?化层?的主要表现是抹?中国历史上的英雄?物或为反??物正名，歪曲与传统器物、节?、技艺、医药、习俗等相关的历史事实。譬如蔑视传统道德观念，抹?孔?、魏征、关?等正?历史?物，为秦桧等负??物申冤叫屈，?视中医的重要作?等。较之怀疑否定论不信任传统，?化虚?论直接?视其存在或否认其价值意义，对中华?化传承与保护的负?影响更?。中华优秀传统?化源远流长，是我国最丰富、最全?、最真实的历史。?千年以来，其逐渐成为风俗、伦理、制度、器物、艺术等内涵深刻、形式多样的存在。中华优秀传统?化不仅凝聚着?千年?活?式的价值观基础和实践基础，还维系着过去、现在和将来的中华?化连续性，是民族认同的重要基础，更是?国崛起的优势资源。所谓“灭?之国，必先去其史；隳?之枋，败?之纲纪，必先去其史；绝?之材，湮塞?之教，必先去其史；夷?之祖宗，必先去其史”（龚?珍《古史钩沉论?》）。历史?化体现的是?个民族国家的是?观和价值观，不仅是国家意识形态的重要组成部分，更是共同?化、共同社会?理的载体。?化虚?论者通过歪曲或篡改整个民族的历史?化，旨在破坏我们对民族国家的基本认知、基本信仰。实践证明，?化碎?化、历史观模糊化，势必造成价值观体系混乱，继?导致思想教育荒废、政治纪律松懈、社会风?败坏和民族认同式微，并最终动摇民族国家?存、发展的基础。综上所述，较之怀疑否定论、全盘西化论或?化复古论，?化虚?论更是釜底抽薪、?掘坟墓的邪路。党的???以来，多次强调：“如果我们的?民不能坚持在我国?地上形成和发展起来的道德价值，?不加区分、盲?地成为西?道德价值的应声?，那就真正要提出我们的国家和民族会不会失去精神独?性的问题了。如果没有??的精神独?性，那政治、思想、?化、制度等??的独?性就会被釜底抽薪。”[5]“中国共产党?不是者，不是?化虚?主义者，不能数典忘祖、妄?菲薄。”①学术界也对?化虚?论展开了批评，并肯定了传承中华?化特别是优秀传统?化的重?意义。譬如左鹏明确指出其错误：“?化虚?主义者认为，中华传统?化已经过时，对中国的现代化只起负?的阻碍作?，是‘沉重的包袱’‘历史的惰?’，主张把西?的理论、观点?搬硬套地挪到中国。”[6]王伟光则提出，中华优秀传统?化是中华?明发展进步的精神?量，治国理政、安邦济世的思想资源，涵养社会主义核?价值观的道德源泉，发展和平外交战略的?化基?等[7]。这些论断，有?地驳斥了?视中国长久以来形成的道德标准、技艺传承及风俗习惯，将中华?化虚?化、空?化的错误观点，为传承和发展中华优秀传统?化指明了正确的前进?向。?、揭?传承中华优秀传统?化的重要意义党的???以来，以同志为核?的党中央?度重视传承发展中华优秀传统?化。在治国理政的思想和实践中，运?中华优秀传统?化资源来破解当今我国?临的难题，通过?觉地传承、弘扬和升华中华优秀传统?化，使其赋予时代特?的同时也赋予了民族特?。从坚定中华民族的?化?觉与?信、坚持和发展中国特?社会主义、实现中华民族伟?复兴的战略?度，深刻阐明了传承中华优秀传统?化的重要意义，表明了中国共产党对待中华优秀传统?化传承发展的?场态度，是对马克思主义中国化理论的丰富发展，为新的历史条件下传承发展中华优秀传统?化指明了正确的?向。（?）中华优秀传统?化是马克思主义中国化的沃?马克思主义是我国的主导意识形态，?中华传统?化特别是儒学作为封建社会的正统思想，是中华民族的固有根本。如何正确理解和把握马克思主义与儒学的关系，是当前必须认真?对的重?理论与实践课题。如前所述，怀疑否定论者不信任传统，主张摒弃传统或全盘西化；?化复古论者全?肯定传统，要求回向儒学、回归中华道统；?化虚?论者曲解、虚?中华?化，企图?解国?的价值信仰。由此可知，这些论调虽各有侧重，却都涉及中华优秀传统?化的前途命运与我国的意识形态安全。此类问题虽错综复杂，但其症结在于如何解决马克思主义与中华优秀传统?化的关系问题。党的???以来，党中央进?步明确了马克思主义与中华优秀传统?化的历史定位。相关?件指出，中华优秀传统?化是发展当代中国马克思主义的丰厚滋养，是建设中国特?社会主义事业的实践之需。我们应在马克思主义指导下，结合时代实践特点，科学地传承和发展中华优秀传统?化，抵制历史?化虚?主义，抵制复古主义[8]。这既是对复古主义、?化虚?主义的直接回应，也反映了?部分学界同仁的?声。如?克?先?指出的：“马克思主义与儒学的关系是主导意识与?援意识的关系。马克思主义的?元主导地位越明确、越巩固，就越能以开放的胸襟吸收传统?化和外来?化的精华为我所?。
”[9]“?化思想的宗纲是马学为魂，中学为体，西学为?，三流合?，综合创新。”[3]?长武认为，始终坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展中国特?社会主义这?维度，是我们正确理解马克思主义与中国传统?化关系的思想基础和根本前提[10]。作为科学真理，马克思主义的传播、发展与实践，也不是?帆风顺的。?数历史和实践证明：其必须与相关国家的历史和?化相结合，才能引导?们?上正确的、符合的社会主义道路。新民主主义?命以来，中国共产党在?脉相承的实践探索中，?觉地传承、发展和提升中华优秀传统?化，使吸收借鉴、批判继承、创新转换成为中国特?社会主义?化建设的指导?针。因此，马克思主义在中国化的过程中，与中华优秀传统?化发?了密切关系，即“马克思主义要在思想和情感上为中国先进知识分?和以农民为主的中国?民所接受，就必须植根于中国的历史和?化”[11]。因此，中华优秀传统?化要在21世纪焕发新活?，就必须接受马克思主义作为主导意识形态的扬弃和改造，在中国特?社会主义实践中发挥其作?。概??之，马克思主义与中华优秀传统?化绝??此即彼、相互对?的关系，?是借鉴、继承和创新的关系，是指导思想与?脉根基的关系。（?）中华优秀传统?化是中华民族的根和魂任何民族或国家的?化都有器物、制度与价值层?的分别。价值层?的内容较之器物或制度层?更深刻也更具本质意义。指出：“对?个民族、?个国家来说，最持久、最深层的?量，是全社会共同认可的核?价值观。核?价值观，承载着?个民族、?个国家的精神追求，体现着?个社会评判是?曲直的价值标准。”[12]中华优秀传统?化蕴涵着永恒的东?智慧和??精神。譬如：“天?合?”的世界观，“修齐治平”的??观，中庸、“忠恕”的处世观等。这些??理念，深刻地影响着?们的?活?式和价值选择。强调：“培育和弘扬社会主义核?价值观必须??中华优秀传统?化。牢固的核?价值观，都有其固有的根本。”[13]所谓“问渠哪得清如许？为有源头活?来”。各民族?化的发?、发展都有其固有泉源、固有根本。就我国??，民族之根本在于中华优秀传统?化，国家之根本在于社会主义核?价值观。党的???以来，党中央以优秀传统?化为渊源培育社会主义核?价值观，这是?项培根固本的?程。从辩证唯物主义出发，过去、现在和将来是线性发展的过程，今天的中国是历史的中国的重要组成部分。也就是说，传统和现代紧密相连，我们要更好地解决现代化难题，必须回?过去，从传统中汲取经验和智慧[14]。2017年1?颁布的《关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见》（以下简称《意见》）明确提出：“中华优秀传统?化是中华民族??不息、发展壮?的丰厚滋养，是中国特?社会主义植根的?化沃?，是当代中国发展的突出优势。”[15]其充分肯定了中华优秀传统?化对延续中华?脉、发展中国特?社会主义的重要意义，集中表达了党中央及社会各界对中华民族灿烂?化的?觉认同和坚定?信。中华优秀传统?化作为我国最古?的传统，是民族认同的?化基因，蕴涵国家复兴的基本价值。这些?化和价值，是中国?之所以是中国?的根本依据，是中华民族的根和魂，也是我们?向未来的基本出发点。（三）中华优秀传统?化是实现中华民族伟?复兴的重要?撑改?开放以来，伴随着社会主义市场经济的发展，我国出现了诚信缺失、贪污腐败、个?主义与功利主义盛?、?态环境破坏及国家?化软实?不?等?系列社会、政治问题。社会经济的迅猛发展，使这些问题越发成为中国崛起的瓶颈，越发引起?们的关注。?类社会发展的历史证明，从传统的思想、?化、观念中寻找现代化困境的解决途径是社会进步的重要源泉。譬如欧洲国家从?艺复兴??主义精神中找到资本主义发展的精神资源；现代化进程完成后，?在启蒙思想的基础上，发现后现代社会的?存智慧。雅斯贝尔斯这样描述传统的重要性：“公元前500年左右，古希腊、以?列、印度、中国及古波斯等都出现了伟?思想家，并由此形成了不同的?化传统。从那以后，?类社会的发展就?直依赖‘轴?时代’?化复兴所提供的精神?量。”[16]作为轴?时代的核?构成部分，中华优秀传统?化孕育着?类社会发展的?限希望[17]。对于新时期的执政者??建设、治国理政、经济社会发展、?态建设、对外交往等??均具有启?意义，对于我们在新形势下探索共产党执政规律、改?开放规律、社会主义建设规律等，具有?泛的借鉴意义。党的???以来，党中央将中华优秀传统?化运?于治国理政的实践，使其以社会主义政治伦理、话语体系、价值观、经济思想、?态理念等崭新?貌呈现在?们?前。具体表现在：?是借鉴传统政治伦理加强党的建设；?是传承传统富民思想促进经济发展；三是以传统?化为渊源培育核?价值观；四是借鉴传统天?合?思想加强?态?明建设；五是弘扬传统“和”?化助?对外交往等。这些理论与实践，见证着中华优秀传统?化的博?精深。概??之，???以来，从共同?标（全?建成?康社会、实现中国梦）、共同价值（社会主义核?价值观），到共同道路（中国特?社会主义道路），都有中华优秀传统?化的底蕴和精神融?其中，给国?以禀赋、依归、?信与勇?。就像同志所说的：“只有坚持从历史?向未来，从延续民族?化?脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”[2]中华优秀传统?化是我们在21世纪?向民族伟?复兴的重要?。三、厘清中华优秀传统?化的基本内容?化概念内涵丰富，外延宽泛，多年来?们?直努?对中华优秀传统?化的核?内容作出理论概括。其中，?较有影响?的如张岱年先?提出，天?合?、知?合?、以和为贵等是中华传统?化的精华，但其核?应是关于?的?觉的思想[18]。李宗桂先?认为：“所谓中华优秀传统?化，就是中华民族长期发展过程中形成的、有着积极的历史作?、?今具有重要价值的思想?化。”[19]综观学术界相关研究，其对中华优秀传统?化的界定可?致分为列举式、内涵概括式，或?者兼?有之。党的???以来，党中央对中华优秀传统?化的界定同样采?了列举与内涵概括式相结合的?法。运?这种?法，进?步明确了中华优秀传统?化的内涵，并?次明确提出了中华优秀传统?化的主要内容，即与当代?化相适应、与现代社会相协调，跨越时空、超越国度、拥有永恒魅?的中华?化成果，都是中华优秀传统?化。核?思想理念、中华传统美德、中华??精神等是中华优秀传统?化的主要内容[15]。除此之外，是否仍有其他内容呢？我们可以看到，在《意见》中，对于中华优秀传统?化传承发展重点任务的论述覆盖了更多的传承项?，事实上已为我们勾勒出中华优秀传统?化的基本轮廓，即中华传统古籍、戏曲、书法、语?、?字、医药、烹饪、武术、园林、节?、?物、制度甚?包括历史?化街区与名?故居等都是其重要组成部分。这种列举式与内涵概括式相结合的?法，能够具体地表述中华优秀传统?化为何物，但也存在界定相对模糊、概括不够简洁的弊端，需要我们对其进?进?步挖掘、划分、总结和概括。学术界习惯上是将中华传统?化分为体、?两个层?加以概括，这主要源于理学家对体?关系的探讨。譬如程颐就有“体??源，显微?间”的说法。这种划分?法，由学术变为常识，获得较?影响，始于近代以来国?对西?器物、制度、风俗习惯、价值观等逐步深?地学习和借鉴。学界往往以此为依据，由浅?深地对?化实体展开层次划分。这种划分，反映了?化传播的难易、快慢，且能直观体现?化的作?及影响，具有良好的表达效果和?定的科学性，因?被?多数学者所认可和接受。以此划分，中华优秀传统?化确可?致分为体、?两个层次。但众所周知，近代以来，中华传统?化特别是儒学、儒家从封建正统到地位?落千丈，之所以没有断绝，其中很重要的?个原因，就是中华?字与典籍的完整留存，使我们有机会重新学习古?的思想、失落的国粹。所谓?以载道，语??字和经典都是?具，是确保
?化传播及?化传承赓续不断的载体。倘若其缺失，恐怕我们便只能在??不知的梦魇中保留对中华?化的最后眷恋了。因此，中华?化之?同样不容忽视，亦不宜与其体?混为?谈。因为?论体?，其作?或影响的发挥，其延续与传承，都离不开语??字、典籍等基本传播载体的运?和发展。概??之，中华优秀传统?化应有体、?、?三个层?。?是中华优秀传统?化之体，主要涉及精神、价值观层?，如中华民族核?思想理念、中华传统美德、中华??精神等；?是中华优秀传统?化之?，关乎器物、制度层?，如园林、?物、历史?化街区与名?故居等；三是中华优秀传统?化之?，主要是传播载体，如语??字及经史?籍。四、开创体系化传承中华优秀传统?化的新路径近代以来，不论是中华优秀传统?化传承主体，还是传承项?、传承平台、传承组织及传承环境等，都随着时代变迁遭到不同程度的损坏。如何有效传承中华优秀传统?化?益成为当今中国?临的?个重?难题。党的???以来，党中央全?位、多层次、宽领域地弘扬中华优秀传统?化，甚?通过实施传承发展?程统?部署、协调各?、保障落实，开创了体系化传承中华优秀传统?化的新路径。具体表现在，传承主体向?体化发展，传承项?、平台、组织向?活化延伸，传承环境的塑造更加制度化等??。（?）中华优秀传统?化传承主体向?体化发展中华优秀传统?化特别是蕴含其中的儒学，在古代社会作为官?意识形态，其传承发展是有保障的。古代中国，形成了包括官府、官学及家庭、家族、私塾、同乡会、?业协会等民间组织在内的多主体、多层次、宽领域的传统?化传承机构。但伴随封建统治的终结，这些机构或解体或被取缔，传统?化的?存发展失去了原来的?壤。改?开放以来，伴随经济社会的发展和相关政策的改变，?们越发重视对中华优秀传统?化的传承、保护和发展。由此，涌现出??批国学、中国哲学、汉语??学及考古学的研究者。他们不断挖掘中华?化的价值意义，倡导传承和弘扬中华优秀传统?化，成为当时和近年来最具影响?的优秀传统?化传承主体。在其影响和带动下，越来越多的?开始思考运?中华优秀传统?化解决??及社会?临的问题，引发了强?的国学热、传统?化热。特别是党的???以来，以同志为代表的中国共产党??觉弘扬中华优秀传统?化，使之回应时代问题，并通过治国理政的实践发挥其价值效?，推动形成了传承主体由单?向?体化发展的新格局。具体??，?是党是领导责任主体。《意见》指出：“中国共产党在领导?民进??命、建设、改?伟?实践中，?觉肩负起传承发展中华优秀传统?化的历史责任，是中华优秀传统?化的忠实继承者、弘扬者和建设者。”[15]?是各级政府是主导责任主体。各级政府要把中华优秀传统?化传承发展的各项任务落实到农村、企业、社区、机关、学校等城乡基层。各类?化单位、各级?化阵地，都要担负起守护、传播和弘扬中华优秀传统?化的职责。三是全体教育科研?作者是教育责任主体。??教育科研?作者要深?阐发传统?化精髓，积极推?中华优秀传统?化教育，使其贯穿国民教育始终。四是所有家长都是家庭教育责任主体。??家长要恢复和确保良好的家风家教，把所有的家庭打造为中华优秀传统?化的重要传播阵地。五是?民是实践创造主体。传承发展中华优秀传统?化是全体中华??的共同责任。要充分尊重?民群众的实践创造主体地位，“发挥公众?物的?范作?，发挥青少年的??军作?，发挥先进模范的表率作?，发挥?公有制经济组织和社会组织从业?员的积极作?，发挥?化志愿者、?化辅导员、?艺??、?化经营者的重要作?，形成??传承发展中华优秀传统?化的?动局?”[15]。六是各类经济组织、从业?员是经济引导责任主体。必须充分发挥各?各业经济体及其从业?员的积极作?，引导?们发展传统?化产业，将相关产业做?做强，充分挖掘和展现中华优秀传统?化的经济价值。概??之，就是要坚持实?党委统?领导，群协同推进，有关部门各负其责，充分发挥政府主导作?和市场积极作?，?励和引导社会?量?泛参与，推动中华优秀传统?化传承主体向?体化?向发展，形成政府推?、?众推?、群体推?、?际推?、国际推?相结合的中华优秀传统?化传承发展新格局。（?）中华优秀传统?化传承项?、平台、组织向?活化延伸改?开放以来，虽然“国学热”“传统?化热”持续升温，但中华优秀传统?化传承仍?临诸多问题，特别是传承项?、平台、组织单?，传承?式僵化，缺少与?民群众的良性互动，因?社会效益难以显现。《意见》指出：“注重实践与养成、需求与供给、形式与内容相结合，把中华优秀传统?化内涵更好更多地融??产?活各??。”[15]因此，传承发展中华优秀传统?化，必须充分发挥?民群众的主体作?，坚持共建共享，注重?化熏陶和实践养成；必须充分利?传统语?、?字、经典、习俗、节庆、教育、节?、娱乐、美?、?艺等?化元素及现代教育传播技术，打造更具?活化的传承项?、平台和组织；必须通过?活化的传承项?、平台和组织，将中华优秀传统?化转化为?们的?常?度、精神追求和?为习惯，不断增强?民群众的?化参与感、获得感和认同感。党的???以来，学界?觉加强了这??的研究，特别是《意见》以来，相关研究获得了更?进展。譬如李明泉指出：《意见》表明，以语??字为中?、以?化经典为依托、以习俗节庆为纽带、以化育知?为关键、以?化传播为平台、以?活?式为?的、以?化活动为载体、以对外宣传为渠道，是中华优秀传统?化创造性转化和创新性发展的主要路径[20]。通过研究系列重要讲话、相关?件及??学者的相关论述，我们可以看到党的???以来推动传承项?、平台、组织向?活化延伸是传承发展中华优秀传统?化的重要路径创新。具体??，?是项??活化，如中华?字号保护、将中华优秀传统?化元素融?城镇化建设、振兴中华传统节?、积极推?中医药、民族服饰及中华武术、发展民族体育项?等。?是平台?活化，除了研究院、实验基地、设计院外，还应充分发挥诸如微信、微博、主题?站等互联?、新媒体及报纸、书刊、电台、电视台、影院等传播平台及寺庙、道观、园林及各类?化旅游区，图书馆、?化馆、博物馆、群艺馆、美术馆等公共?化机构在传承发展中华优秀传统?化中的作?。三是组织?活化，如发挥中医药协会、中华武术协会、红学会、商会、收藏协会等民间组织的积极作?，宣传和推?中华优秀传统?化。（三）中华优秀传统?化传承环境的塑造更加制度化党的???以来，党中央对中华优秀传统?化的传承不仅坚持马克思主义辩证的扬弃观，?且从战略?度上与中国特?社会主义建设、中华民族的伟?复兴紧密联系起来，视其为突出优势，并实施传承发展?程，积极继承、弘扬和提升中华优秀传统?化。在此过程中，通过制定相关扶持政策、完善各项保护制度、加强法制建设等，打造有利于中华优秀传统?化传承发展的体制机制和社会环境，使其传承发展环境的塑造更加制度化。具体表现在，其?，各级党委和政府将传承发展?作摆上重要?程，对有关?作作出制度性安排。如加强宏观指导，将其纳?经济社会发展总体规划、考核评价体系及各级党校、?政学院教学内容等。其?，加强传承发展相关扶持政策的制定与实施。如制定和完善惠及相关?程项?的?融?持政策，建?合作共建机制，制定?物及?物质?化遗产保护专项规划，完善相关奖励、补贴政策，落实税收优惠政策，引导和?励企业、社会组织及个?捐赠或共建相关?化项?，建?健全传承发展重?项??席专家制
度等。其三，制定或修订相关法律法规，加强法治宣传教育。如完善?物保护法、制定?化产业促进法等相关法律，通过法制化建设增强全社会依法传承发展中华优秀传统?化的?觉意识，形成礼敬守护和传承发展中华优秀传统?化的良好法治环境等。参考?献:[1]?克?，张世保，林存光，张?平，刘东超，等.?陆新儒家思潮评议[N].中国社会科学报，2014-07-30.[2].在纪念孔?诞?2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员?会开幕会上的讲话[N].?民?报，2014-09-25.[3]?克?.“马魂、中体、西?”是?化思想的宗纲[J].思想理论教育导刊，2015（5）.[4]黄明哲.从传统?化观看当代传统?化研究创新[J].北京电?科技学院学报（社会科学版），2015（3）.[5]中共中央?献研究室.关于全?深化改?论述摘编[M].北京：中央?献出版社，2014：88.[6]左鹏.论对中华优秀传统?化的继承和弘扬[J].社会主义核?价值观研究，2016（3）.[7]王伟光.坚定?化?信传承和弘扬中华优秀传统?化[J].求是，2016（24）.[8]新华社.让优秀传统?化真正实现活起来、传下去———就《关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见》答记者问[EB/OL].?民?，2017-02-07.[9]?克?.关于马克思主义与儒学关系的三点看法[J].?校理论战线，2008（11）.[10]?长武.理解马克思主义与中国传统?化关系的三个维度[J].党的?献，2015（1）.[11]陈先达.摆正马克思主义和中国传统?化的位置[N].吉林?报，2017-02-27.[12].青年要?觉践?社会主义核?价值观———在北京?学师?座谈会上的讲话[N].?民?报，2014-05-05.[13].把培育和弘扬社会主义核?价值观作为凝魂聚?强基固本的基础?程[J].党建，2014（3）.[14]李?杰，何静.???以来党的建设对传统哲学思想的传承与借鉴[J].思想研究，2016（3）.[15]关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见[N].?民?报，2017-01-27.[16]卡尔?雅斯贝尔斯.历史的起源与?标[M].魏楚雄，俞新天，译.北京：华夏出版社，1989:14.[17]冯友兰选集（通论道学）[M].长春：吉林?民出版社，2005：380.[18]张岱年.张岱年全集：第七卷[M].?家庄：河北?民出版社，1996：471-474.[19]李宗桂.试论中华优秀传统?化的内涵[J].学术研究，2013（11）.[20]李明泉.中华优秀传统?化的传承之道[N].光明?报，2017-02-24.作者：张?平注：本?为?友上传，不代表本站观点，与本站?场?关。0好?章需要你的?励你需要服务吗？提供?对?服务，获得独家原创范?了解详情期刊发表服务，轻松见刊提供论?发表指导服务，1~3?即可见刊了解详情
篇四：弘扬中国优秀传统文化论文
弘扬中国优秀传统文化的论文(2)推荐文章
中国传统文化与西方传统文化有什么差异
热度：
关于继承中国传统文化作文800字
热度：
关于中国传统文化论文最新
热度：
中国优秀传统文化小论文示例
热度：
浅谈中国传统文化的论文
热度：
课堂教学是弘扬中国传统文化的主要途径。就大学课程而言，虽然各门学科都有丰富的德育教育的内容，但相比之下，文学作品中浓厚的文化积淀、丰富的道德因素，是对学生进行德育教育的最佳材料。语文课特殊的篇章作品教学，又使它具有不同于伦理道德和哲学教学的形象可感性和审美情感性;《大学语文》以培养和提高学生对语言的感知和赏鉴能力为主要目标，中小学语文教学的工具性和功利性大为减弱，这使得它所承载的传统文化功能更为突出。“语文教育是我们中华民族传统文化教育的核心”[1]。民族文化的传承、发展和创新，很大程度上依赖于语文。2006年9月，国家“十一五”文化发展规划纲要明确指出：高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课，加强传统文化教育与基地建设，推动相关学科发展。这使大学语文教学有了明确定位：发挥语文的传统文化传承的“近缘性”功能，承担起“体认中华文化、厚植传统精神”的重任。在教学过程中，我们可以古今中外的一篇篇经典作品为切入点，归纳、整理课文所涵盖的物质文化、精神文化、社会文化、行为文化，有机地融入到教学中，适时结合社会现实和学生实际做精到、得法的引导和点评，有意识地向学生渗透传统文化道德教育，培养提高学生的博学思想和厚德品质，帮助引导大学生完成他们从成人到成熟再到成功这种递进进程的铺垫。
(二)开设以经典导读为主的通识教育选修讲堂
仅靠一门《大学语文》来加强学生传统文化教育，培养学生文化自觉是远远不够的，还应开设以经典导读为主的通识教育选修讲堂。20世纪90年代以来教育部和许多高校都在推动“素质教育”，主要就是想改革目前的大学本科教育，特别是想改革中国大学中人文教育与专业教育不区分的状况，许多大学都在开始探索本科教育体制逐渐
转向通识教育的方向。通识教育的意义何在?复旦大学王德峰教授说：“通识教育不仅是为了扩大人才概念的外延，强化对学生的道德教育，也不仅是为了培养学生具备一些良好的文化趣味。其根本意义乃是学生对本民族的文化自信的形成和思想感悟力的提高。”[2]通识教育旨在培养学生的文化自觉。何谓文化自觉?按费孝通先生的阐释：“文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复古’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”[3]一所没有文化自觉的大学，一个没有文化自觉的学生走向社会之后，无论是在国内还是国际竞争中的实力，根本上就是可疑的。事实上，专业学习、研究的推进与学习者、研究者文化思想底蕴相辅相成。1937年，玻尔访问中国，中国的道家思想使他意识到东西方文化的互补性，以至他以太极图作为自己族徽上的图案，还在上面刻了“对立即互补”的铭文。建筑大师贝聿铭说：“我时常读老子。我相信他的著作对我建筑想法的影响可能远胜于其他事物。”这些事例证明了中国的专业院校在自己的专业研究和教学的活动中，不应当忽视中国思想和中国智慧的深厚基础。通识教育的任务在于“在课程中寻找一种思想传承的途径，以便对专业教育的教学目标和方法形成一种范式渗透作用。”[2]很多高校口口声声强调学校要培养具有创新能力的人才，而创新功能的发挥也必以传承功能为基础，通识教育主要就是承担传承功能，因此加强学生的通识教育是学生创新能力培养的重要手段。
我们对广西财经学院学生传统文化教育状况的问卷调查中发现，60%的学生认为，“学校对传统文化教育重视不够，相关课程的课时偏少，应该增加课时。”可见，学生对传统文化的学习是抱有极大兴趣的。作为新兴的本科院校，广西财经学院也开设了许多有传统文化方面的课程，比如《中国经济思想与传统文化》、《中国民族器乐欣赏》、《古典诗词欣赏》、《中国经典小说欣赏》、《书法》、《旅游与中国文化》等等，这些
选修课也普遍受到学生的欢迎。从课程数量看，可谓不少，但是这些课程的设置总让人觉着少了点儿什么：一是没有一门直指学生精神层面的核心课程。所谓核心课程，是所有本科生都必须修的基础课，也就是通识教育的主干。二是课程杂多而缺少系统性。三是课时太少，绝大部分课程只开半个学期，学生只能得到一些蜻蜓点水式的指导和学习，难有深度的提高和广度的拓宽。
有鉴于此，广西财经学院目前通识课程的开设应着眼于吸引学生阅读经典，以文化的经典导读作为核心，引导学生自觉地、持之以恒地，根据个人气质、爱好有选择地去阅读一本本、一篇篇涵盖中华民族基本文化理念与做人、明事、安身、立命智慧的经史子集，诸如四书五经、《左传》、《战国策》、《史记》、前后《汉书》、老庄、古诗十九首、汉乐府、三曹诗文集、南北朝民歌、唐诗、宋词、元曲等，学生在阅读时将个人阅历、精神气质融入其中，在愉快的阅读中体悟出生命与生活的大智慧，在克服心胸褊狭、目光短浅、精神偏枯、处事功利种种弊病的同时也改善了他们的知识结构。
二、校园文化
课堂教学并非培养素质全面人才的唯一途径，事实上，学校育人的方式应是多方面的。因为学生不仅仅从正规的课堂教学中接受教育，而且还不自觉地受到自身所处的人文环境的熏陶。校园文化即是大学生每天处于其中的一种人文环境，它的好坏对学生能否形成良好素质有很大影响。“良好的校园文化是一种潜在的教育力量，以某种特有的潜在作用影响制约着大学生的思想情感、道德水平，改造着大学生的内心世界，形成大学生牢固的道德观念，崇高的思想品德，积极向上的人格精神。”[4]这就要求我们的教育工作者对大学生的学习、娱乐和兴趣、爱好进行正确引导，将传统文化寓于校园文化中。诸如举办有关传统文化的文化月、文化周活动;邀请知名学者开设有关传统文化的专题系列讲座。比如广西财经学院文化与传播系开设的“文化大讲堂”，先后开讲了如《民族文化传承的政府责任和市场分工》、《传统文化与民族复兴》、《中国传统文化热点透视之一：中国龙文化解读》、《中国古代的孝文化》、《用心品读〈红楼梦〉》、《经
济人与艺术人之间》、《文苑奇葩、文化瑰宝——谈谈中国名联》、《文学的作用》等等专题，受到学生的高度赞扬和热烈欢迎。除此之外，学校还可组织学生观看有关传统文化方面的电影、电视、录像，并引导学生对有关问题开展讨论、辩论，进一步深化认识。同时还可以指导兴趣小组，比如文化与传播系成立的书法兴趣小组、民族乐器欣赏兴趣小组等等。在校园自然环境建设过程中添加传统文化元素，这是比较明智和有成效的举措。环境是校园文化的重要载体。高等院校应把自然环境建设和人文环境建设有机融为一体。以优美的自然环境给人心旷神怡的靓丽的视觉效果，给人美的享受，又通过丰富环境的文化内涵，最大限度地发挥环境育人的潜在功能。广西财经学院自从2005年合并升格为本科院校以来，一直致力于校园软件硬件设施的改善。先后在教学楼前改造建成了仿明清式荷塘假山小景，使学生在学习途中感受一丝清新绿意;并建成了文化广场;改造了学校大门;树立了寓意“和谐、创新、发展”的大型铜制雕塑;确定“诚以修身、信义立业”作为校训广为宣传并镌刻在大门侧面的影壁上。这一系列举措形象直观地向学生宣扬了传统文化精神，一定程度上增添了学校的传统文化底蕴，然而仅有的这些举措是无法全面体现和传达博大精深的中国传统文化的。在调查中不少同学认为学校文化内涵不够，仍需要添加。由于学校场地有限，所以同学们提出的添加建议主要是集中在教学楼、教室、实验室、各系部办公楼、宣传栏增加经典诗文、名人名言警句、孔孟等古代圣贤画像、开辟文化长廊等。
总之，校园文化氛围是一种潜在的第二课堂，把中国传统文化教育渗透到丰富多彩的校园文化生活中，可以使学生在没有任何压力下不知不觉地受到良好的教育和熏陶，能够收到意想不到的效果。
三、不定期组织学生参观文化古迹
文化古迹是指含有一定文化历史意义古代的遗址。中国的文化古迹非常多，有明清故宫、颐和园、天坛、长城、周口店“北京人”遗址、承德避暑山庄及周围寺庙、平遥古城、曲阜孔庙孔林孔府、敦煌莫高窟、大足石刻、秦始皇陵、苏州古曲园林、武当山古建筑群、拉萨布达拉宫、丽江古城、泰山、黄山、峨眉山—乐山大佛风景
名胜区、九寨沟风景名胜区、黄龙风景名胜区、庐山风景名胜区、武夷山风景名胜区、龙门石窟、青城山—都江堰、皖南古村落(西递、宏村)、明清皇家陵寝、云冈石窟、高句丽王城、王陵及贵族墓葬、澳门历史城区、安阳殷墟、开平碉楼及村落等。世界文化古迹更多，有埃及金字塔、印度泰姬陵、印尼婆罗浮屠、柬埔寨吴哥窟等等。
文化古迹融自然景观与人文景观为一体，它往往又是传统文化的一个缩影，更是以一个无声的教育者的形象对人们起着作用。因此，学校的人文教育，优秀传统文化的弘扬不应仅仅局限在校园，而应把它延伸到社会，根据需要不定期组织学生参观文化古迹，从一处处文化古迹中亲身感受优秀传统文化的存在和价值，从中受到潜移默化的影响。比如广西高校可以充分利用地区优势，组织学生参观靖江王陵、友谊关、归龙塔、孔子牌坊、湘山寺、民族文物苑等区内的文化古迹，在条件许可的情况下，可以组织学生参加全国甚至世界的文化古迹旅游。
四、重视传统节日
传统节日是活的传统文化。作为历史悠久的文明古国，丰富的民族传统节日是中国文化不可或缺的一个重要组成部分。每一个节日都有它的历史文化渊源、独特情趣和深广的群众基础。它们反映了民族的传统习惯、道德风尚和宗教观念，寄托着整个民族的憧憬，是千百年来一代代岁月长途中欢乐的盛会。节俗、节日中的民间文化活动，以及附加其上的审美情感、趣味，其精神影响力是巨大的。民族民间文化具有感召力和凝聚力，是民族认同的象征和载体，也是培养民族意识和文化自觉的最好教材。费孝通先生在其人生的最后几年，着力强调和呼吁“文化自觉”，对中国传统文化，包括节日文化的非自觉状态深表忧虑。费老的这种自觉，并不是现在一般人所单纯理解的“文化遗产的保护”和简单的文化回归，而是对本土文化进行合理的传承与重构，让中国传统节日文化发挥应有的社会功能，即在顺利进行“文化生产和再生产”的过程中，达成“生活方式”、“人际整合”和“社会治理”等层面的节日预期，以维护和重建中华民族的精神家园。2005年6月，中宣部、文化部等中央五部委联合发出《关于运用
传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》，《意见》指出：中国传统节日，凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是建设社会主义先进文化的宝贵资源。对于进一步增强中华民族的凝聚力和认同感、推进祖国统一和民族振兴，对于不断发展壮大中华文化、维护国家文化利益和文化安全，具有重要意义。该意见以国家立法形式将春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日列为法定节日。作为承担文化传承主要任务的高等院校应充分利用中国传统节日，弘扬中国传统文化，培养学生文化自觉。可以在校园内办传统节日文化展，让学生了解传统节日的深刻文化内涵;同时还可以组织形式多样的庆祝活动，如春节游艺、上巳雅集、清明追念、端午竞渡、中秋走月等等，让学生广泛参与进来，提升民族节日认同感与文化自觉;在传统节日里，还可以组织学生做义工，来唤醒社会的爱心。
中国传统文化之于学生(包括我们每一个中华儿女)如同水与鱼、树根与枝叶的关系，如果学生缺少传统文化的滋养，如同鱼儿没有水的濡润，枝叶没有树根的扶持。无水之鱼如何得以活下去，更别说遨游江河湖海了，而无根之树如何得以枝繁叶茂?中国传统文化教育缺失产生的后果有两个：一是学生自我情志调适能力低下，生活弄不好，不尊重生命的行为时有发生;二是导致学生思想无根，限制了他们创新能力的发挥。现代高校教育，包括理工、财经等专业院校教育只有承担起文化传承功能，保证中华民族千百年来的文化基业不断裂且亘古常新，只有扎根于民族文化深厚的土壤里，我们才能实现不断创新，实现中华民族的伟大复兴。
参考文献：
[1]王松泉，王伯勋，王静义.中国语文教育史简编[M].北京：社会科学文献出版社，2002：28.[2]王德峰，熊思东.通识教育与中国大学的文化自觉——王德峰教授在复旦大学的讲演[N].文汇报，2009-01-14.[3]费孝通.费孝通论文化与文化自觉[M].北京：群言出版社，2007：
190.[4]刘飞.校园文化在高校德育工作中的重要作用及存在问题浅析[J].辽宁行政学院学报，2007，(8).弘扬中国传统文化论文篇3[摘
要]中国传统文化是和谐社会形成和发展的精神基础。传统文化中的和谐理念是人与自然、人与人、人与自身的三重和谐统一，其博大精深的思想内涵对我国和谐社会的构建是一笔弥足珍贵的历史文化遗产。构建社会主义和谐社会，就要充分认识和全面把握传统文化的价值,并对其进行创新与发扬。
[关键词]中国传统文化
和谐社会
价值
[Abstract]Chinesetraditionalcultureisthespiritualfoundationoftheformationanddevelopmentofaharmonioussociety.Traditionalcultureistheconceptofharmonybetweenmanandnature,manandman,manandtheirtripleharmonyandunity,itsprofoundideologicalcontentofourharmonioussocietyisaprecioushistoricalandculturalheritage.Buildingasocialistharmonioussociety,wemustfullyunderstandandfullygraspthevalueoftraditionalculture,anditsinnovationanddevelop.[Keyword]valueofChinesetraditionalcultureandharmonioussociety和谐是中国传统文化的特征向量和根本精神。传统文化中的和谐理念，是博大精深的思想体系，是一笔弥足珍贵的历史文化遗产。党的十六届六中全会作出了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，这个重大的战略决策具有深厚的中国传统文化底蕴。中国传统文化虽然不能给我们提供构建社会主义和谐社会的现成答案，但它却可以为我们构建人与自然、人与人、人与自身的和谐关系提供历史的智慧和现实的参照。
一、传统文化是和谐社会形成和发展的精神基础
和谐理念是中国传统文化的潜在精神和气质。从字源上来看，“和”就是“谐”，“谐”就是“和”，两字都是指音乐的协调、合
拍，如《左传》中说：“九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”古人多用单字表意，“和”、“谐”、“中”等字都有“和谐”的意思。“和谐”一词则出现稍晚，如《晋书》上说：“施之金石，则音韵和谐。”后来，古人把音乐之“和谐”用于考察整个人类社会是否和谐的问题，从而有了社会和谐的思想与主张。
中国传统文化中关于“和谐”的思想博大精深，说其“博”，和谐理念作为一种普遍的精神特质，为儒家、道家等研究和论述，成为各家各派思想学说的灵魂;说其“深”，和谐理念跨越时空，在中华民族五千年的发展史中起着非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想学派对和谐思想都有深刻的阐发。儒家提倡“中和”，强调“礼之用，和为贵”，注重人与人之间的和睦相处，人与社会的和谐发展。道家追求人与自然的和谐统一，提倡遵道以行，率理而动，因势利导，合乎自然，虚静处下，海涵宽容，从而建立起自然和谐的治国秩序。墨家倡导“兼相爱，交相利”，主张实现个体与社会的有序一体，道德与功利的和谐一致。法家主张对个人、社会、国家三者关系正确定位，在大一统的格局内，实现国家主导下的社会和谐。兵家讲求“令民与上同意”，强调“先和而造大事”，把“令之以文，齐之以武”作为治军经武的重要前提，视“和谐”为克敌制胜的根本保证。中华文化能够生生不息，中华民族能够自立于世界民族之林，与和谐精神有着密不可分的关系。
胡锦涛同志在2007年6月25日中央党校的讲话中指出：我国历史上产生过不少有关社会和谐的思想，并列举了孔子、墨子等人的有关主张。2008年4月，胡锦涛同志访美期间，在耶鲁大学作演讲时，概括性地介绍了中华文明的主要内容和基本特征，并特别指出：“中华文明历来注重社会和谐，强调团结互助。[1]中国人早就提出了‘和为贵’的思想，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，向往‘人人相亲，人人平等，天下为公’的理想社会。今天，社会主义和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。[2]旨在实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一。”
二、传统文化中的和谐理念是人与自然、人与人、人与自身的三重和谐统一
中国传统文化对和谐的理解是多方面、多层次的，是一种大和谐：人与自然的和谐;人与人的和谐;人与自身的和谐。
中国传统文化中的人与自然和谐观。中国传统文化在人与自然的关系上，主张“天人合一”，肯定人与自然界的统一，反对破坏自然、一味地向自然界索取。孔子提出“钓而不纲”,主张用鱼竿钓鱼,反对用大网拦河捕鱼，以防止鱼资源的枯竭。
孟子主张在适宜的季节伐木,以免妨害树木的正常生长。道家创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子更是直接认为，人与自然万物根本没有什么高低贵贱之分，而是天生平等的，即“天地与我并生，而万物与我为一”;庄子还说：“与人和者，谓之人乐;与天和者，谓之天乐。”这就是说，人与人的和谐、人与自然的和谐都是理想的境界，但人与自然的和谐比人与人的和谐还要崇高与快乐。在《荀子·王制》中，荀子也说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也;鼋龟鱼鳖鱿鳝孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也;吁池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也;斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生，不绝其长”，也是要人们尊重自然规律，不能“赶尽杀绝”，不能无度索取，这样人类才能与自然和谐相处。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”《中庸章句》意在强调天、地、人的和谐发展。汉《淮南子》的作者明确反对“涸泽而鱼”、“焚林而猎”等等,这些思想都表达了古人对待自然万物的和善友爱态度,体现了古人维护生态平衡,重视人与自然和谐共处的可贵品德。宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，意即人类是我的同胞，天地万物是我的朋友，天与人、万物与人类本质上是一致的。中国古代哲人根据天人合一的观念，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待
鸟、兽、草、木，提出了丰富的保护自然资源的思想。“天人合一”思想，体现了中国传统文化的和谐精神，这与西方主张征服自然的指导思想不同，它关系到人类发展的前途。以“天人合一”的思想来挽救人类面临危机，正是中国传统“和”文化化解人与自然冲突、创造和谐社会的体现。
人与自然的和谐思想还落实到制度上。中国历朝历代，从夏商周起，就对环保有明确法律与禁令。可以说，中国古代在伦理哲学、政治制度、文化艺术、社会结构上都深深体现着生态智慧。难能可贵的是，古人还把人与自然和谐的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所说：“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”意思是，人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础，即所谓“王道之始”。“天人合一”的理念主张人类源于自然,理应与自然融合,但这并不是简单的回复,不是受制于自然的主宰,而是因势利导,认识自然,尊重自然规律,积极主动地改造自然,合理利用自然为人类服务,为人类造福。
中国传统文化中的人与人和谐。孔子所提出的理想人格是善于以宽厚处世，协和人我。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”在这里，孔子区别了“和”与“同”两个概念，“和”是多样性的统一，“同”是一味地附和乃至结党营私。孟子也认为，“天时不如地利，地利不如人和。”他还提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”以孔孟为代表的儒家还提出了仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现“人和”，实现社会和谐的道德原则。这种道德准则能有效地避免过激或对抗行为，减少人际摩擦与社会耗，使人际关系带有浓厚的人情味，较为稳固持久，对社会具有良性功能。《礼记·礼运篇》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己;力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大
同。”孟子所说“天时不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子说：“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”又说：“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”荀子说：“人之生，不能无群”。群体对于个体来说是前提，无数个体只有结成群体才能战胜自然，求得生存。不仅如此，更进一步就是要“泛爱众”、“兼爱”。墨子说：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”主张无为而治的道家最反对社会冲突，最希望实现社会的和谐。道家代表作《老子》说：“知和曰常。”在老子看来，整个天地是一个和谐。《老子》指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“天下皆知美之为美，斯恶己，皆知善之为善，斯不善己。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，言声之相和，前后之相随。”《老子》给人们描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”，彼此和谐相处，宽大为怀，人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。老子提出：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”。他主张人要效法天道，通过无争、去奢、知足，达到人与人的相对和谐。《大学》主张“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”。这句话的意思是说养成理想人格的方法在于使人们固有的美德得以显明，在于革除人们的旧习气，达到至善的境界。
篇五：弘扬中国优秀传统文化论文
弘扬中华优秀传统文化最新议论文800字4篇
范文1中国一个伟大而繁荣富强的国家，一个拥有五千年的文明历史的古国，它是全世界各种古代文明中唯一延续至今而没有中断的文明大国。中华优秀传统文化是我们的根，滋养着我们民族的灵魂，成为支撑民族团结奋斗发展繁荣的精神力量。中华优秀传统文化博大精深，不但有许多著名学者为我们留下的光辉的著作，智慧的'结晶，而且深入到我们社会生活的方方面面。
从古至今，各朝各代，都有许多杰出的历史学家。从小我就听妈妈给我讲司马迁的故事，今天在这本书中，我再次看到了他。司马迁我国西汉时期伟大的史学家，文学家、思想家。他继承父业，著述历史，用毕生的经历写了中国第一部纪传体通史《史记》。
《史记》是中国史书的典范，记载了从上古传说中的黄帝、炎帝时期，到汉武帝初年，长达3000多年的历史。它规模宏大，体制完备，共一百三十卷，五十二万多字，涉及哲学，政治，经济，文学，美学，天文，地理，甚至医学，占卜等方面，几乎囊括了整个历史时期社会活动的全部内容，是一部百科全书的鸿篇巨制，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
为了完成《史记》，司马迁走出家门游历四方。他游历了大江南北，到过长城，渡过黄河，登过泰山，经过长江，一路上采访民间传说，考察文物古迹，搜集历史资料，这些活动使他获得了大量史籍上没有的史料。
正在司马迁专心致志写作《史记》的时候，一场飞来横祸突然降临到他的头上。原来，他因为替一位将军辩护，得罪了汉武帝，入狱受了宫刑。司马迁悲愤交加，几次想血溅墙头，了此残生，但想到《史记》还没有完成，便几次打消了这个念头。他想：“我一定要活下去，我一定要写完这部史书!”他把个人的耻辱、痛苦全都埋在了心底，重新摊开光洁平滑的竹筒，在上面了写下了一行有一行工整的文字。
就这样，司马迁发奋写作，终于完成了一部辉煌巨著《史记》。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”这是司马迁的人生观，他认为自己的死不过是九牛一毛，微不足道。就是这种信念，使他在现实生活中受到了宫刑，遭受了冷落，但他却在史书中有权评价每一位帝王将相，他在史书中，自己就是统治者。
在司马迁的眼里，自己只不过是个刑余之人，可在我眼里，他是个大人物，因为他是个敢于指责黄帝的人，他是个大丈夫，因为他可以忍辱负重，他是个圣人，因为他给后世留下了《史记》
真正的大人物，并不是大权大贵之人，而是那些有作为、有事业、有理想，可以忍辱负重，可以看破生死名利的人，司马迁坎坷的一生，是大人物的写照，生活上的成功并不在于权贵，而是在于一颗有作为、有事业、有理想、看破名利的心。
读了这本书后，我懂得了中华民族共有的精神家园是整个中华民族共同依托，共同传承，共同发扬的文化精神和价值观念的总和，是中华民族赖以生活和发展的精神财富。
范文2没有土地的滋养，就没有了参天大树，没有底层坚固的地基，就没有那高楼大厦，没有中华传统文化，就没有现代文化的，繁荣发展。
近年来，有不少学生利用其寒假时间去参加传统文化培训班，他们的这一做法是值得肯定的，俗话说人不能忘本，我们现在所学文化，其根源都来自于传统文化，所以我们应该继承，中华优秀的传统文化。
继承传统文化，取其精华，去其糟粕，世界上的每个事物都有其两面性，我们的文化也不例外，传统文化中有优秀的也有其不好的，部分，我们应该要学会取其精华，去其糟粕，把传统文化中优秀的部分继承并发展下去，作为学生的我们无时无刻不在接受，只有优秀传统文化，学习古文，让我们领略了古人的风采，学习历史，让我们了解了古人的伟大成就，古人们留下来的优秀文化遗产，是非常宝贵的历史文化，它能够丰富我们的生活，增强我们的精神力量，促进我们全面发展。
发展传统文化，面向世界博采众长，中华传统文化是中华文化五千多年沉淀下来的，有其独特性区域性，21世纪的现在，倡导和平与发展各国之间的友好往来，是促进国与国之间进步的一个途径，所以我们应该把眼光放得更广阔，更长远，既要借鉴各国优秀传统文化，也要争做中外友好关系的使者，中华文化有其固有的包容性，兼收并蓄，所以我们更加要不断促进各国之间的文化交流促进，共同发展。
立足于传统文化，推陈出新，革故鼎新，随着时代的发展，社会的进步，文化也是其中的变化因素所以我们必须牢牢抓住传统文化的根，在其基础之上推陈出新，革故鼎新，使其顺应时代潮流，现在传统文化的气息还随处可见，春节贴春联，守岁等悉数已深深烙在人们的心里，在其基础上，人们也在不断的革新，让新年更加的热闹，传统文化是中华民族精神的魂，如果没有传统文化，就没有现代社会文化的繁荣，所以我们必须牢牢抓住传统文化这个基础，在此基础上不断发展，不断创新。
传统文化是中华民族精神的魂，是现代文化繁荣发展的根基，传统文化中优秀的成分能够促进社会发展，请同学们继承优秀传统文化，弘扬中华民族精神吧!范文3中国，上下五千年的历史，中华文化博大精深，源远流长。
在这片广大的土地上，传统文化如同一条激昂澎湃的长江滋润着这片辽阔、文明的厚土，它培育着一代代炎黄子孙，养育了56个民族，那一部部宏伟的典籍，一册册光辉的篇章，一首首气吞山河，如泣如诉的诗词与典故，无不蕴含着我国的传统文化，而中华民族精神就是在这样的星空下生生不息，不断的传承与发展。
作为一名高中生，我们读过的经典名著数不胜数，那些为保家卫国、敢于探索、敢于牺牲的仁人志士，无时无刻拨动着我们的心弦，使我们的内心久久不得已平复。我国是个知识渊博的国家，有众多的名著值得我们去阅读，就比如罗贯中的《三国演义》、施耐庵的《水浒传》、吴承恩的《西游记》、曹雪芹的《红楼梦》等。这些经典名著都渗透着中华民族的传统文化，是人类文化的精华，读起来耐人寻味。阅读经典名著，就如同与大师们携手同游，它们可以提高我们的语文知识和人文素养，而走进这些名著，使我认识了很多的名人，就像王昌龄，王维，宋代的范仲淹，三国的诸葛亮......他们的诗更是独具一格。从中我也懂得了很多为人处事的道理，做事要持之以恒，有上进心，做人更要慈善仁爱，尊敬长辈，谦虚礼让，不追逐名利，这些都是值得我们学习的传统美德，是我们应该发扬光大的民族精神。
在我阅读的名篇里，使我印象最深刻的是一篇文章，篇名叫做《有了民族精神，就等于有了灵魂》，它的字眼深深的吸引着我，而起初，我却对它感到一片茫然，但奇怪的是，我并没有因此而冷落了它，反倒有一种想要去深入了解它的冲动，于是，我下定决心，决定去体会它的内涵和意义所在。在后来的仔细品读中，才有所感触，有所感觉，它使我意识到了民族精神的重要性，感受到中华民族的力量，它足以让一个国家走向富强，走向成功的道路。与此同时，作者那一句句独到的见解至今都还萦绕在我的脑海之中。“没有祖国就没有幸福。每个人必须植根于祖国的土壤里。”这是引用了著名作家屠格涅夫的名言，虽然只是那么短的一句话，但它却深深地触动了我的心灵，不可动摇。
我们每个学生都是祖国的栋梁，就应该传承与发扬民族精神，爱国主义精神，弘扬中华传统文化，为国家的建设与发展奉献自己的一份力量。有一句话说得好，“只有民族的，才是世界的。”也就是只有继承中华民族和弘扬优秀传统文明，以其独特的魅力和力量才能“征服”世界，才能保有民族的特质，从而屹立于世界民族之林。
正在学习阶段的我们，了解传统，继承传统，发扬传统与阅读经典不仅可以拓宽我们的知识面，还可以使我们进一步认识到中华优良传统的方方面面，从而更好的去维护与发扬。阅读经典犹如与古人同行，我们可以感受到他们的想法，去聆听他们对世界，对生活的感悟，就比如读先秦诸子，我们不但可以感受到儒家思想那“仁爱”，的人性光芒，激发我们“济世，修为”的进取之心，还能感受到道学空灵的境界，学会洞悉世界的方法，阅读经典，我们可以感受到一颗颗激越跳荡的民族心和一段段荡气回肠的爱国情怀。阅读经典不仅可以陶冶我们的情操，还可以激发我们保卫国家的斗志。
是的，中华民族传统文化丰富多彩，经典名著，民族的灵魂，使我们努力学习科学文化知识，培养和锻炼自己的能力，题高自己的素养，培养爱国情怀，多为国家做奉献，请记住，有了民族精神，就等于有了灵魂，有了祖国，就会有灿烂辉煌的未来，只要有了信心，就一定会迈向成功，我们携手同游于知识的海洋，阅览古今中外的经典知识，于此同时，我们可以把书中所学到的知识运用到社会中去，让更多的人受益，弘扬中华民族精神，是我们不可推卸的责任，我们应向我们的祖祖辈辈学习，以他们为榜样，承担起自己应承担的责任，尽自己应尽的义务，做国家的好公民。
范文4中华上下五千年文化也在伴随着人们不断地传承与发展，与时俱进与时代精神相结合。源源不断的人影响后世深远，潜移默化地影响着我们的方方面面。
文化，奠定民族的根历史上有四大文明古国，而现在，存在的只有中国一个。这其中中华文化起着巨大的作用，一个民族只有有了属于自己的文化，才能扎根成长，中华传统文化影响激励着一代又一代的人，才有了今天强大的中国，才有了今天面向世界面向未来的勇气，只有不断地去传承，和发展我们的中华文化，我们才能更富强。
文化，奠定民族的魂，长征精神西柏坡精神，大漠精神雷锋精神，这些耳熟能详的精神，不断影响着后代人，中国历来就有勤俭节约孝敬父母等等的传统美德，而这些美德和精神奠定了中华民族的魂魄带人也为之将这些精神和美德去发扬去传承，就像涓涓细流，永不停止。
文化是民族的精神支柱，一个国家和一个民族都有，属于自己的文化，而中华文化经历了不断的传承与发展，形成了自己的特色，传统文化不断与时代精神相结合，给我们的国家和民族奠定了精神支柱，有了自己的文化就有了自己的精神支柱，精神支柱是我们矗立世界东方不倒的脊梁人一旦没有了精神支柱，不就会变得颓废吗?所以文化的作用不容小看我们更应该传承我们的传统文化。
传统文化的传承与发展，是我们一代代人的成果文化的重要性在国际社会上也日益可见，所以我们不能丢了自己的根魂精神支柱，人没有了这些汇款，那国家和民族也会如此，文化是我们生存发展的基石，我们必将传承与发展。
一代代人一代代的延续让我们的祖国日益富强，正是文化的支撑，正是文化对我们的指引丢了什么，也不该丢了自己的根自己的魂。
文化的影响一定是潜移默化的，也是历久弥新的，也是影响深远的，在当今社会，文化也成为了一个国家实力的象征，这一方面让我们更不能去忽视它，我们更应该去传承与发展我们的传统文化，让这股涓涓细流永不停歇的传承发展下去。
我们身为新时代的接班人，更应去完成他的是自己的使命完成时代交予我们的任务，而支撑这些的就是我们的传统文化传承，发展传统文化，我们义不容辞的责任。
推荐访问:弘扬中国优秀传统文化论文 传统文化 中国 优秀