篇一：大学中华优秀传统文化概论论文
中国传统文化之史学
摘要：中国传统文化源远流长，博大精深，影响深远，是我们中华民族的重要财富。而史学就是中国传统文化的主要组成部分，也是传统文化的主要载体，它是建设中国特色社会主义必不可少的条件。
关键词：史学、发展、地位与意义
正文：中国传统文化是我们先人创造的文明史册中最为瑰丽璀璨的乐章，是对五千年华夏文明前进步履的生动记录，是对中华民族不断创新精神的凝聚和聪明才智的结晶。通过学习“中国传统文化”，我看到了中国传统文化在语言文字，古代文学、艺术、哲学、宗教、伦理、史学等领域的辉煌成就。其中，最令我感兴趣的是史学领域。
中国传统文化之史学
史学，从广义上讲是完全独立于人们的之外的、过往社会的客观及其发展；另一方面，它是历史学家对这种客观存在和过程及其的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。在我看来，史学是通过记述和研究历史演进，以展示未来的学科。
历史记述，受主客观条件局限，不可能完整、全面，还可能出现歪曲事实的情况。这其中有诸多原因，比如：一，搜集史料的制度有局限，记述范围不可能面面俱到。二，进行记述的人，居庙堂之高则不知江湖之事，而局江湖之远则不知庙堂之事。三，随着历史发展，修史中的主体意识越来越强劲，政治思想决定修史的主导思想，主流思潮决定修史者的基本意思等。由于这些原因，后人所见的历史记述，已经不可能是“纯粹”的人类社会演进客观过程，而是作为社会主体所代表的演进主流的基本历程。因此，对历史记述进行研究，就要弄清真相，并进行诠释。史学就是在弄清真相和进行诠释的不断交织中成为一门学科的。
在两千多年漫长的历程中，中国史学形成了自己诸多的特征：
（一）功用趋于政治化。史学功用问题，实际是治史宗旨问题，也即研究历史的目的与任务。
（二）思想日益伦理化。贯穿中国古代社会的，先是以氏族血缘为纽带，后是以家族血缘为纽带的宗法制度，以及由此产生的宗法观念。它不仅对古代哲学思想有着明显和直接的影响，而且深深地渗透到史学领域内。
（三）皇家修史制度化。皇家设立了专门的修史机构——史馆，完善了史官制度，官修史书成绩斐然。
（四）史籍形式多样化。如编年体、纪传体、纪事本末体、学案体和史评体等。
史学之发展
史学的发展大致可以分成六个阶段。
（一）先秦时期，中国史学的奠基时期。由于在更久以前没有文字，我们的祖先便靠脑记口说，并以结绳刻木等简单形式，把重要事件一代一代流传下来。我国虽早有史官的设置，但最早的史官并不像后世那样专门记述人的活动，而是充当神、人的媒介。后来，史官才逐渐从神职中分离出来，专司人事。随着史官的设立，有关历史的记载日益增加。春秋末年，孔子编成了《春秋》一书，为中国史学的发展开创了一个新的时代。而编年体史书《左传》的诞生，更标志着中国史学逐渐形成。
（二）两汉时期，中国史学的确立时期。期间，伟大的史学家司马迁完成了我国历史上第一部纪传体通史《史记》，开创了中国史学的新纪元。之后，东汉时期的班固编成《汉书》，这是我国历史上第一部断代史。这对我国史学的发展产生了积极的影响。
（三）魏晋南北朝时期，我国史学的大发展时期。主要表现在：史着数量增加，史着种类繁多，史学成为一门独立的学科。
（四）隋唐时期，我国史学的繁荣时期。主要表现在：史书数量有了更大的发展，正史编撰成绩斐然，官修史书制度正式确立，出现了史学理论着作。
（五）五代、宋、元时期，我国史学继续发展时期。主要表现在：正史的编修取得了一定的成就，产生了《资治通鉴》、《通志》、《文献通考》
三部通史着作，民族史得到了发展。
（六）明、清时期，我国史学的嬗变时期。随着社会生活中新经济因素的出现与增长，史学出现了新的特点，反映时代精神的作品不断问世。
史学在传统文化中的地位与现代意义
中国史学发展至今，形成了优良的传统：学兼天人、会古通今；劝善惩恶、激浊扬清；以古为镜、经世致用；尊重历史、秉笔直书；兼备四长、尤重德识。这也间接地表明史学在中国传统文化中重要的地位和广泛的现代意义。
史学作为一门经世之学，从它诞生起就肩负着特殊的历史使命。在古代学术领域中，史学的地位极高，成就巨大，构成了传统文化的主干和基本内容之一。另外，中国古代史着是传统文化的主要载体，是中国古代文明生生不息，保持连续不断的纽带。由于中国古代史学的历史记述系统性、完整性极强，社会生活的各个方面、组成社会的各个阶层以及各个历史时期所创造的一切文化成果，都通过史学得到完整保存和综合性的传播。史学正是一座蕴藏着历代传统文化结晶的宝库。
中国史学具体、生动地反映了中国历史发展的进程及特点，它是认识中国古代社会的惟一途径。认识中国历史，也是认识中国现状、国情的必备条件。历史经验是极为宝贵的财富，因此，历史学是进行爱国主义教育的优秀教材。另外，中华民族具有强大的凝聚力和向心力，它表现在文化上、感情上、心理上的强烈认同感。故通过鼓励各民族同胞学习和研究中国历史，能大力弘扬中国的优良传统道德和爱国主义，能树立良好的社会风尚，对培养“四有新人”也具有十分重要的现实意义。
史学既是中国传统文化的主要组成部分，又是传统文化的主要载体，它是建设中国特色社会主义必不可少的条件。身为当代大学生的我们，要努力学习史学，掌握丰富的中国历史知识，完善我们的知识结构，为建设中国特色社会主义贡献一份力量。
篇二：大学中华优秀传统文化概论论文
中华优秀传统?化论?范?3篇中华优秀传统?化论??、以传承中华优秀传统?化的标准定位“?学语?”按此界定，显然极?提升了“?学语?”的课程地位，使之与注重吸储知识和训练能?的?般性通识课区别开来，表明了综合性的??素质教育是“?学语?”的独有特质，应在?校??素质教育课程体系中发挥核?作?。同时，这?界定也与《纲要》“以弘扬爱国主义精神为核?，以家怀教育、社会关爱教育和?格修养教育为重点”，来加强中华优秀传统?化教育的规定性内容基本相符。换?之，以传承中华优秀传统?化的标准来定位“?学语?”的教学?标和课程内容，也符合“?学语?”作为母语教育课程的实际属性。“?学语?”应该是综合性的??素质教育课，???素质教育的基本内涵就是中华优秀传统?化教育。千百年来，中国传统?化所蕴涵的思维?式、价值观念、?为准则，如“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求?同”等基本精神，?直内在于中国?的思想、情感和?动中，成为我们创造新?化、新历史的动?和基础。在当今“全球化”、“地球村”的时代?背景下，中华民族将以怎样的姿态参与世界合作与竞争，进?实现民族伟?复兴的中国梦，是我们必须?对的现实挑战。所以，对于中华民族的语??字、?化典籍、?学艺术、科技?艺、哲学宗教、伦理规范等丰厚遗产，如何继承和创新使之进?步光?辉煌，应该是我们的?国之基和??之本。这是?项关乎国家民族发展强?的根本性任务，?校责?旁贷。基于此，在?学语?课程中渗透和强化中华优秀传统?化教育，就具有了极?的可?性。在?学?已经基本具备独?的分析和思考能?的前提下，与“中国?化概论”和思想政治理论课相?，“?学语?”是以具体的母语?本阅读为主要学习形式。这就使得?学?可以通过有关中国哲学、历史、艺术、?学、宗教、民俗等作品篇章的阅读，来具体形象地感受和认识中华优秀传统?化。因为作品篇章是中华传统?化的内容载体，也是形象载体，教师的讲授与学?的?主学习相结合，学?便可以由感性到理性、由“点”及“?”地把握中华优秀传统?化的厚重与博?，领悟其精髓。由于这个特点，“?学语?”便成为“中国?化概论”和思想政治理论课的前置性课程。也可以说，以具体作品篇章讲授为主要教学形式的“?学语?”，与宏观性把握的“中国?化概论”和断?性讲授的思想政治理论课?起，阶梯式地构成了完善中华优秀传统?化教育的基本课程群，其中，“?学语?”的重要性不??喻。?、在“?学语?”课程建设中融?中华优秀传统?化教育按照的讲话精神和教育部《纲要》的明确要求，把中华优秀传统?化教育融?到?校相关课程体系中势在必?，“?学语?”尤其要担当重任。但实际情况却是，“?学语?”逐渐被边缘化，既没有思想政治理论课的某种权威地位，也没有外语课程的强势现实需求，处境越来越尴尬。若要改变这种不利现状，就须牢固坚定地确?“?学语?”传承中华优秀传统?化、延续中华民族精神的课程定位；同时，也要解决好课程??建设层?的?个主要问题。（?）母语教育是中华优秀传统?化教育的有机构成“?学语?”的本质属性是母语?等教育课程，应该成为?等教育政策的制定者、各级?等教育机构的管理者、?学教师等的共有理念。语?影响思想，语?就是思想本?。?个民族的集体意识、?化深层编码，都蕴涵在母语中。母语是构成民族?化的最基本也是最重要的元素，母语?有?化的故乡，母语就是祖国，母语承载着民族凝聚?。保护母语，是维系?个国家和民族?化安全的?选要件。换?之，汉语是世界上最古?、最独特、最具?命?的语?系统之?，是中华民族?份的?要标志，也是中华优秀传统?化的直接载体。著名诗?余光中曾说：“当你的情?已改名玛丽，你怎能送她??《菩萨蛮》？”这句话的理论内涵是在表明：母语是民族?化认同的基本符码。因此，在我国当下的?校课程体系建设中，怎样强调母语教育都不过分。?“?学语?”，就是?校完善汉语母语教育的最佳课程平台。汉语作为当今世界上唯?的象形?字，是?化内涵最为丰富的语?。从母语教育的?度看，汉语的形意特点使之具有?具性、?化性和审美性等多重属性。其中，?化性是衔接?具性与审美性的桥梁和纽带。汉语“说”与“写”的表情达意功能要得到完美发挥，必须借助?化蕴涵来融通?具与审美的语?效果。我们在?常?活中认定?个?“有?化”或“没?化”，主要依据是他的说（?语表达）和写（书?表达），意即所谓“汉语能?是??的核?竞争?”。所以，强化?学语?课程的母语教育性质与学习效能，是提升中华民族母语?平、传承中华优秀传统?化、张扬民族精神、提?国家软实?和国民素质的重要举措。（?）“?学语?”学科化有利于加强中华优秀传统?化教育在《中国教育报》评选的2013年度中国?等教育10?热点问题中，?学语?的问题位列第8，??年来关于?学语?课程的争论仍在持续。同时，?学语?课程的边缘化现状也仍然是醒?的存在。之所以被“边缘”，除了不具备或较少具备外语课和其他技能通识课的现实功利性之外，还有课程??学科归属性的原因。根据《学位授予和?才培养学科?录（2011年）》，“?学语?”属于教育学门类下的?级学科“课程与教学论”，和“?学体育”等课程同类。也就是说，与专业性的中?课程不同，“?学语?”在学科归属上已经被“边缘化”。这也成为?学语?课程定位模糊的主因［2］。事实上，早在1986年，匡亚明、徐中?等先?就呼吁?学语?应成为独?的学科［3］。?前，“?学语?”学科化的条件已经成熟。?先，根据的讲话精神及国务院、教育部颁布的各项包括《纲要》在内的法规性?件要求，?学语?课程与国家?化强国战略密切相关，这是其他公共课没有的课程优势。其次，母语?等教育是?校各个专业课程教育的基础，提升母语教育的?平与质量迫在眉睫，这是?校?才培养的现实需求。再次，?1938年中华民国教育部规定开设“??国?”以来，迄今已近80年，“?学语?”可谓历史悠久。虽然建国后?度停开，但课程建设的基本理念和构架并没有太多的变化。最后，?学语?课程已具备了相对稳定的教师队伍和较为丰富的研究成果，这是课程??发展的内在基础。如果能如“汉语国际教育”那样成为独?的学科，“?学语?”的教学地位就能获得法理上的保证，其独有的课程功能就可以得到全?发挥，融?中华优秀传统?化教育也更为便利和顺畅。?然，关于?学语?课程的所有争议与?奈，也会随之消失。（三）?学语?教师是传承中华优秀传统?化的主导者和引领者把中华优秀传统?化教育融?“?学语?”，在教学理念、知识储备、教学能?和?法等??对?学语?教师提出了新要求。作为中华优秀传统?化教育的主导群体，“?学语?”的师资队伍建设是落实优秀传统?化教育?标的重要环节。?学语?教师要具备深厚的中华传统?化素养和传播传统?化的?觉意识，这
是?个基本前提。在知识结构上，?语教师?要有良好的母语运?能?，听说读写的?平较?；?要有基本的专业背景，在哲学、历史、?学、艺术、宗教、民俗等的某??向有所长；三要专业基础扎实，学术视野开阔，有辩伪存真、去粗取精的理论判断和分析能?。如近年来，某些学校包括?校教师让学?穿“汉服”，对孔?像?跪拜礼的?为，实际上是在把中华传统?化教育形式化、简单化和粗鄙化。“汉服”与“汉朝之服”都分不清楚，既蒙蔽了学?也降低了传统?化教育的应有?准。在教学能?和?法上，?学语?教师?先要成为本课程理论与实践的研究者，以研究促教学，会有?地提?教学的?平和层次。其次，教师不搞??堂，既不能故弄?虚，也要避免肤浅单调。应以互动式教学为主。以教材为依托，可以设计?化专题研讨，也可组织经典?本讨论，引导学?联系现实问题进?思考，激发和培养学??主研读、探究的兴趣与能?。同时，也要借助新媒体技术使教学?段丰富和多元。再次，教师必须改变传统的考试?式，制订以撰写研究论?、读书报告、调研报告等为主要形式的多元化考核原则。当然，各个层次的?校因课程?标的具体差异，会在教学?法的运?上有所取舍，但?论怎样，都不能背离传承中华优秀传统?化的课程宗旨。第四，?学语?教材是强化中华优秀传统?化教育的导向性资源平台。1979年?今，已经出版使?的?学语?教材近2000种，其中影响最?的是徐中?主编本、王步?主编本、夏中义主编本、温儒敏主编本和陈洪主编本。这5种教材从内容到体例都各具特?，对?学语?教材的完善和创新有?定的启发意义和?范作?。但是要把中华优秀传统?化教育融?到教材中，还须在既有成绩的基础上，进?步更新教材编写的理念、内容和体例。在教材的编写理念上，要明确?学语?绝不是中、?学语?教育在?等教育体系?的内容延续，也不是?学专业知识对?中?专业学?的普及化，更不是单纯的?具性技能的补偿和提升，?是对基于母语教育的中华民族优秀?化固本强基的系统?程。在教材的内容选择上，要以中华优秀传统?化为主线，串连起不同时代、不同??领域的经典?本；也要精选不同国家和民族的代表性?化典籍。在此，世界性是对传统经典性的对照和融通，能够促进学?由“学”到“思”、由“思”到“智”，以利于中华传统?化的继承和创新。在教材的体例设计上，宜采?以中华优秀传统?化为经，以哲学、历史、?学、艺术、宗教、科技、民俗等学科模块为纬———经纬纵横的单元式体例，既利于显?中华优秀传统?化的导向性，也体现开放性和系统性的教学资源格局。总之，以《完善中华优秀传统?化教育指导纲要》为契机，?学语?课程建设理应有新理念、新定位、新?象。在中华民族努?实现伟?复兴中国梦的新形势下，“?学语?”任重?道远。作者：郭海军张旭东单位：北京师范?学珠海分校?学院肇庆学院教育科学学院中华优秀传统?化传承体系构建论党的?七届六中全会作出了关于建设优秀传统?化传承体系，??弘扬中华优秀传统?化，建设社会主义?化强国的重要决定，强调要全?认识祖国传统?化，加强对优秀传统?化思想价值的挖掘和阐发，使优秀传统?化成为新时代?舞?民前进的精神?量。为此，我们必须?先对中华优秀传统?化的传承体系形成基本共识，努?做到振兴国学，弘扬国魂，遵守，传习国艺，申明国教，乐享国俗，精操国技，并使七者相通互利，相辅相成，以?化成，强国益民。这样才能发挥好它的重要作?，??繁荣中华?化，增强?化强国的?信?觉，恢复?汉盛唐泱泱?国吞吐?如之雄风，改良世界?化产品进出?格局中中国?化产品??于出的不平衡状态，将中华传统?化变成?类建设和谐?明世界的共同的宝贵财富。归根结底，“?化是实现?类理想的过程和结果”，与“?类?化?字塔”的层级结构相?致。它的塔基是?类??住??的?产、?活、滋养精神的物质?化；塔?是既有物质?化因素，?有精神?化因素，以综合?化形态显现，包含社会制度、制度、法律制度、教育制度、卫?制度、?化制度等在内的制度?化；塔顶是包含艺术?化、学术?化、宗教?化、政治?化、军事?化等在内的异彩纷呈、和光同尘的精神?化；塔尖是集合了?类美好向往的理想?化。四者构建成?个层级分明、和谐互动、传承久远的有机体系。中华传统?化传承体系，正是?类?化这?基本结构模式的中国化。?、国魂?化。或称国德?化，它居于?化?字塔的塔顶，是中华?化传承体系最集中体现民族价值观的核?。它的道德内容，是易家易德的结晶，体现为儒家仁德、道家?德、佛家佛德，以?强不息、厚德载物、浩然正?、顺天?道、积德?善、?慈?悲为道德标准；以为民请命、舍?求法、爱国忠勇的先贤豪杰为民族脊梁和道德楷模。借?《论语·述?》关于“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的话来说，君?即国魂?物，应是具有安民强国之?标，追寻?同之道即“志于道”，?通过修?齐家治国平天下的功夫“据于德”，怀有事业之?、仁爱之?、上善之?、慈悲之??“依于仁”的志?，此即中华?化传承体系核?层注重?格培育和道德修养的积极??。它不仅主张对外使??的?为与他?相得?有德?，更强调对内使??的?为与?性相得?有德性，从?追求?种借“游于艺”来实现的?由洒脱、道德?深的?格理想境界。?、?化。以法不阿贵的理念和包拯秉公断案的演艺，??相传，形成了国?执法如?，?义灭亲，“王?犯法，与庶民同罪”的传统观念，具有极?震慑?。不仅得到了夏商周?国以来历代执政者的???吹，?且作为中国?明古国历史悠久的法律?化形态，积累了丰富的治国典籍、制度?化和历史经验，成为中国历代法律总称。通过先秦法家的??倡导，法制观念和执法严谨、刚正不阿的法治?化更为普及。历史上为国执法，公?忘私乃??义灭亲者如清官包拯、海瑞等，??皆是，世代扬名，是中华民本法治爱国观念的反映。三、国艺?化。作为塑造国魂、民魂与?格，传承理念，蕴涵于中华传统?化传承体系的?化形态之?，“国艺”在远古原始艺术中就已萌芽，进??明社会后逐渐由粗变精，由野变?，浇灌世风，陶冶国魂。孔?很早就认识了国艺的这种?化传承作?，并提出过?来教授学?的“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”之说。?五四新?化运动以胡适为代表的学院派，则?“国故学”将戏剧、?说等补充到“国艺”中。可以说，国??活中?切审美创造性活动都可归为“艺”，它不仅可以?章学、?法学、修辞学、诗学、词学、曲学、戏剧学、?说学、书画学等学问来总结，?且还形成了借助“琴棋书画”修?、培德、交友、悟道的国艺系统，琴悦?，棋益智，书正?，画养眼，通过“游于艺”来归之?、合于道。所以国乐、国棋、国书、国画等民族艺术，不仅历来都成为圣贤和国艺家修?、养性、学道的途径，还发展起舞蹈、诗词、歌赋、戏曲、?乐、茶艺、花艺、武艺，精品纷呈，名家辈出，与少数民族艺术?起，丰富了传承久远的?物质?化遗产和中华国艺宝库。
四、国教?化。?化本质上是?种教化的传承?为。与国艺的陶铸国魂、的强制规范不同，坚信??所说的“天?恢恢，疏?不失”的道理，成熟的宗教历来是以标志性建筑场所、专业组织、神圣拜祭与灵性信仰，给?以终极关怀的特殊精神?化。故姑不论国学?师任继愈关于儒教应列?中华宗教的命题是否成?，中国也?可怀疑地是?个有着??“国教”?化传统的?明古国。虽然我国的道教、儒教，以及中国化的佛教不可能成为主宰世俗社会精神?活与?活?式的“国教”，但我们也不应忽略道教、儒教的国教?化，在长期给予国民以?灵抚慰、艺术灵感、向善导引、慈善救济等??的作?及贡献。五、国俗?化。中华国俗?化与国节传承?式具有?活化、仪式化的强??命?与感召?，可以最强烈、最集中、最鲜活地展现出地域的、民族的、时代的节庆特?。最近，国家已经?益清楚地认识到其?化传承作?，法定保护和?泛举办，使全民参与的春节、清明节、端午节、国庆节、中秋节，以及元宵节、重阳节和其他民族节?等，成为展?中华?化数千年传承活?的?舞台、?课堂，起到了民族认同、民族凝聚、民族团结，增强?化?信，保护民族?化的重要作?。其中奥秘，就是全民乐此不疲的国节?化，原是中华民族根据道德规范、易学原理、?然时令与农业耕作的规律等，为祭圣怀贤、规范?伦、凝聚??、爱国爱家、活跃祥和?氛、繁荣经济?兴办的，具有代代相传、隆重热烈、庄严和乐、潜移默化的传统仪式、节?内容和国魂精神，所以历来就是国魂弘扬、国学复读、国艺献演、国技展?、国教传播的庆典，是中华国俗?化的普及和繁荣。最近颁布的《国家“??五”时期?化改?规划纲要》所明确提出的??推?中华春节?化的要求，就是对中华国俗?化传承体系的重视。六、国技?化。?以技传。中华?化不仅有国教?化，有?学、经学、?学、史学、儒学、道学、佛学、易学等传统??科学，以及经邦济世学、兵学等社会科学，天?、地理、算学、医学、农学、?利、建筑等?然科学，还有为这些学科传承、造福民?服务的各类技术?段，即属于实?技巧的专业技术?化。其技艺?师的专门技艺传承，对中华?化传播与创意产业繁荣具有?凡意义。故我们可以把它们归为“术”或“技”，属于与“艺”相联系、相近似??有别的技艺?化、技术?化，如某些杂技、?技、演技类的专业技巧，以及造纸术、造酒术、炮制术等等。它与“国之道、国之学、国之艺、国之教”?起并列为“国之技”、“国之术”等，是中国?化传承体系中，保护中国?物质?化遗产，培育爱护?艺美术?师，传播中华?化成果的重要部分。七、国学?化。?义的国学包括国?学校与教育制度?化，狭义的“国学”则是中华传统?化传承体系的主体，是其理论的系统总结与?向引导，属于塔顶部分的学术?化范畴，是世界古代?明存世?今，最为博?精深、体系完备、凝聚了中华历史记忆与创造精神的智慧精华。“国学”作为中国学术?化总称，内涵极其丰富，举凡易、道、儒、佛、法、墨、名、杂、?、史、兵、农、医、天?、地理、堪舆、数术、武术、建筑、养?等家学说，?不囊括在内，故其界定历来多有不同，这是不?为奇的。但若参照“?类?化?字塔结构论”，则可将?类轴?时代诞?的儒学、道学、佛学和更早的易学，归于中华?化核?层，将中国传统的史学、?学、语?学、艺术学、政治学、经济学、教育学、管理学、中医学、养?学、科技学、武术学、天?学等独?学科，归以“?以载道”的中华学术学，将?般学科之外的“艺以弘道”、“技以传道”的?众?化研究，归于中华?化学。秉持这?“国学三合?说”，我们将可应对全球?化经济?体化浪潮的冲击。在党中央提出的?化强国伟?战略指引下，增强国?对中华?化的?信，对民族创意资源的珍爱，?论是三坟五典、百宋千元、天球河图、祖传丸散，还是如?些学者将其细分的考据学、义理学、经世学、词章学等，都可归?与西??争哲学不类的东?和谐哲学。这是因为，所谓“义理学”，其实是国学之“体”，属于思想理论?化。所谓“经世学”，其实是国学经邦济世之“?”，涵盖了政治?化、社会?化、经济?化、历史?化、地理?化、军事?化、农业?化、?业?化、商业?化、中医?化、数学?化等领域。只不过古今称谓不同?已（如政治?化古称“纵横学”，经济?化古称“轻重学”、“平准学”、“?计学”），其他如农桑学、?利学、?艺学、医学、天?学、地理学等，则属于?然科学的范畴，它们与记录阐释历史上伟??物思想的经学所形成的“周易学”、“尚书学”、“三礼学”、“春秋学”，以及实际上是“?艺之学”的“词章学”，包含了?字学、?录学和考古学，蕴涵了珍贵史料，为经世学、义理学、词章学、经学服务的所谓“考据学”?起，作为中华学术?化的主流，收藏在中华典籍的经、史、?、集之中。直到印度佛教传?中国，与中国传统?化冲突交流，佛教援易?佛，通过禅宗中国化后，才影响儒家发展出宋明理学，建构起儒释道易为核?的中华学术?化格局。以国学为基础，以国魂为精神，以、国艺、国教、国俗、国技为修?、规范、教化和传播?段的中华?化传承体系，其研究和实施都应当以?为本，把确?中华?格理想作为过程与?标，突出国学经典及其着?弘扬的国德主导作?。?部《易经》，其实就是?部中华易德经典，是国?厚德载物、为?处世的教科书，运?易学线象思维?式的智慧结晶。因此，中华?化传承体系的研究，要根据这?思维?式去研究国学和中华?化，通过规范的中华学术达到“?我训练”、“??选择”、“价值追求”和培养“学者?格”的?的。总之，当前构建中华传统?化传承体系的主体与环境早已发?了变化。中华传统?化也由以往被误认为维护腐朽制度的说教和“”极?扫除的精神垃圾，变成了建设中华民族共同的精神家园，推进马克思主义中国化的?化资源，恢复了其中华民族?命之根的历史地位，显?出她以民族复兴推进世界和谐的普世价值。正如任何伟?民族的?存发展都离不开??的?化之根?样，我们只有根据“繁荣国学，复兴中华，传播国粹，和谐世界”的宗旨，把国学从寻章摘句、拾?余唾的陈旧格局中解放出来，才能追随世界和平发展的?潮，吸收消化其他民族的优秀?化，使得由??始祖伏羲画卦开始，经数千年先贤?哲于仰观天象、俯察地理、负阴抱阳、道法?然、参悟天机、格物致知、直达??、融汇百科后，所形成的博?精深、和谐为魂、协和万邦、化?万物的中华易经?化系统，在建设中国特?社会主义进程中发挥巨?深远的作?，培育出既精通中华国学精髓，?兼有琴棋书画修养、?质儒雅的国学?师，为民族振兴构建?个既有民族风采，?有时代精神、融汇中西的中华传统?化传承体系。作者：?东省社会科学院国学中?主任（责编/郭建民）
中华优秀传统?化传承理论的新发展摘要:党的???以来，以同志为核?的党中央?度重视传承发展中华优秀传统?化。从坚定中华民族的?化?觉与?信、坚持和发展中国特?社会主义、实现中华民族伟?复兴的战略?度，深刻阐明了中国共产党对待中华优秀传统?化传承发展的?场态度，是对马克思主义?化理论的丰富发展，为新的历史条件下传承发展中华优秀传统?化指明了正确的?向。关键词:???以来；中华优秀传统?化；传承理论中华优秀传统?化传承理论在中国特?社会主义理论体系中占有重要地位。在很长?段时期，关于中华优秀传统?化的丰富内涵、价值定位，以及马克思主义与中华优秀传统?化的关系、如何传承中华优秀传统?化等关键问题，?直是学术界争论的热点难点问题。党的???以来，党中央站在实现中华民族伟?复兴的战略新?度，将传承弘扬发展中华优秀传统?化与建设中国特?社会主义紧密结合，特别是同志通过主动阐释、积极运?、率先垂范等?式，就其历史定位、主要内容、根本价值、传承途径等作出深刻论断，推动了学术界对相关问题的深?挖掘与探讨，促进了中华优秀传统?化传承理论的新发展。?、批驳各种对待中华优秀传统?化的错误论断清末以降，国?在坚船利炮的威逼下，?临三千年未有之?变局。为了救亡图存，其先后向西?学习器物层?、制度层?和精神层?的?化。西??明的传播、推?，极?地改变了?们对中华传统?化的认知，怀疑否定的情绪逐渐上升。直?五四新?化时期，提出“必须承认我们??百事不如?”（胡适语）。这种“百事不如?”的价值判断决定了“全盘西化论”者要全?否定传统?化的基本?场。被称为“最后的儒家”的梁漱溟举起?化保守主义的旗帜，提出东西??化不存在先进与落后的问题，?是不同?化类型的区别。他认为世界的未来要?“中国的路，孔家的路”，“未来?化就是中国?化之复兴”，由此确?了现代新儒家捍卫传统?化价值的思维定势。中国马克思主义的先驱则认为，中国未来的新?化应该是超越东西??化的“第三种?明”，既坚持唯物史观所揭?的?化具有的时代性、普遍性，?坚持?化具有的民族性、特殊性，开马克思主义与中国传统?化相结合之先河。近现代以来，?由主义?化派、保守主义?化派、马克思主义?化派在对待中华传统?化的根本?场上，相互冲突与融合，共同形成了独特的中国?化发展景观。改?开放近40年，伴随着中国社会的快速变?与社会转型，中华传统?化的?存发展环境经历了严峻的考验。海外新儒家及?陆新儒家为了抵制西??化的?侵，坚持保守主义?化派?场，?吹?化复古主义，主张恢复儒教功能，回归儒家道统等。同时，伴随着中西?化?益?泛的交流、交融、交锋，出现了与之针锋相对的，它们是?由主义?化派在新历史时期的反映。?对?化领域如此纷繁复杂的局?，中华优秀传统?化应何去何从？党的???以来，党中央及理论界坚持马克思主义?化观，坚持马克思主义与中华优秀传统?化相结合，批驳了各种对待中华优秀传统?化的错误论断，重新定位了中华优秀传统?化的历史坐标，为其传承发展奠定了重要的理论基础。（?）怀疑否定论?春松教授的著作《制度儒学》，直观地向?们展?了儒学、儒家对古代社会的深刻影响。其中，最重要的就是儒学的制度化和制度的儒家化。彼时以儒学为代表的中华传统?化对中国社会的影响可谓?处不在，泱泱?国，巍巍华夏，?运昌隆，虽历经朝代更迭但?脉延续不绝。所谓“国可亡，中华?脉不能断!”这样的民族?理衍?出?化上的盲??信与夜郎??。直?西?列强叩关索地，清政府割地赔款，?些??夫开始“睁眼看世界”，?改对传统?化的迷信，开始怀疑和反省。怀疑中国之器物可否堪?，怀疑制度和?化是否?恃？从洋务运动到?亥?命，向西?学习从器物层??向制度层?；从?亥?命到五四新?化运动，向西?学习从制度层??向精神?化层?。这?路向西的学习经历了从“西学之?”深?到“西学之体”的过程，这?过程同时也是中华传统?化被怀疑否定的过程。特别是五四新?化运动提出“打倒孔家店”之后，在鞭挞封建专制的同时?头对准了作为封建意识形态的儒学，在激进批判的过程中难免将孩?与脏??起泼掉，未能做到辩证地“扬弃”，?时间否定和破坏中华传统?化?乎成为潮流。新中国成?后，在建设社会主义新?化中，虽然提出“古为今?、洋为中?、批判继承、推陈出新”的?化建设?针，实际落实中重批判轻继承，强调传统?化属于封建?化的时代性，忽视传统?化超越时代具有永恒价值的继承性，中破四旧也存在将?商?字号、古籍、字画、瓷器、古建筑等?化遗产混同四旧?起破坏，更加强了对传统?化的否定。今天，我们在对?化发展的曲折历程进?反思的同时，必须正视怀疑否定论对传承中华优秀传统?化所带来的影响。当前，西?在经济科技信息上仍占优势，在国际体系中仍处于主导地位，?且这?格局短期内还难以根本改变。在此历史和现实条件下，百事不如?的崇洋媚外?理、怀疑否定中华传统?化的思维惯性，依然顽固地存在着。他们习惯将中华传统?化视为糟粕、封建残余和落后过时的象征。在其看来，中国在经济崛起后所?临的诸如官本位、贪污腐败、奢靡浪费、法制缺失等诸多社会问题，根源即在于受腐朽落后的中华传统?化的消极影响。特别是近年来受新?由主义、西?宪政民主主义等思潮的影响，部分社会精英与所谓公知激烈地抨击中国的传统与过去。他们将民主不健全、贪腐屡禁不?及社会不公正、不平等，完全归咎于中国的?化传统，并将其视作历史包袱。他们??地将中华传统?化与亲亲、尊尊、三纲五常划等号，认为传统?化在很?程度上是负?的，甚?不存在完全意义上的优秀传统?化。部分?即使承认中华优秀传统?化的存在，也对两千多年前的历史和?化能否在当今社会找到??存在的价值意义?存疑问。这种反传统的传统，使国?沦为精神浪?，丧失了??的民族?化?份。党的???以来，党中央在治国理政的各个??都将中华优秀传统?化当作?根铸魂的战略资源。特别是同志?度重视传承与弘扬中华优秀传统?化，明确指出中华优秀传统?化是中国精神、中量、中国?化软实?的源泉，是当代中国发展的突出优势。此外，学术界就中华优秀传统?化与中国特?社会主义、社会主义核?价值观、?态?明、内政外交等命题展开了?系列有意义的探讨，明确了中华优秀传统?化作为?种真实的社会存在，对实现中华民族伟?复兴的战略意义。这些论断和成果，有?地驳斥了怀疑否定中华优秀传统?化并将其视为沉重负担的错误思想，驳斥了认为只有将其彻底废弃，中国才能最终实现现代化的全盘西化论，为在21世纪中华?化的复兴扫清了障碍。（?）?化复古论20世纪中期，唐君毅、张君劢、牟宗三等发表《为中国?化敬告世界??宣?》，昭告中国历史?化所以长久之理由，肯定历史?化之精神?命，强调与西??化不同之东?智慧及其世界意义，并号召?们研究中华?化，现代新儒家的发展进??盛阶段。20世纪80年代以来，随着包括中国?陆在内的东亚?化圈的经济崛起及诸如?态破坏、功利主义盛?等世界问题的产?，各国学者开始强调对中华传统哲学智慧的汲取。中国学界在反思重建价值秩序的过程中，也?益重视对中华传统?化的保护和研究。但?些学者在经历的激烈动荡后，激进地?向怀疑否定传统?化的反?，积极?吹?化复古论。
他们坚持夷夏之辨的陈腐偏见，认为马克思?我族类，马克思主义并不适合中国，主张复古更化，恢复中华道统。?部分?还在海外新儒家已产?较?影响的情况下，主动借?该旗帜，?封为?陆新儒家，并利?这?极富使命感的?份，刻意制造?马即儒的紧张对?，意在通过崇儒反马的宣传?动，攻陷马克思主义作为主导意识形态的阵地。譬如蒋庆指出，应将孔孟之道作为根本统治思想写进宪法，替代马列主义作为主导意识形态，依靠儒家义理实?王道政治[1]。实际上，其早在21世纪初就在贵阳修筑阳明精舍宣传其所谓政治儒学、儒家宪政等与现代社会格格不?的政治主张。陈明则?调宣扬?化民族主义，在其看来，作为主导意识形态的马克思主义是鸠占雀巢。因此，应去马归儒、改旗易帜。他创办《原道》等刊物，并通过微信公众号等?络平台，积极推??化民族主义，抵制和抨击?切外来思想、?化与宗教。康晓光明确提出，通过和平演变的?式儒化共产党，儒化社会，儒化中国[1]。党的???以来，针对党中央??弘扬中华优秀传统?化，?陆新儒家错误地认为，这在很?程度上是政府放弃马克思主义，重回中华正统的开始。这种错误认知明显是对国家提升?化软实?的误读。强调：“传统?化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时?们的认识?平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因?也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西……?定要有鉴别的对待、有扬弃的继承，?不能搞厚古薄今、以古?今”[2]即是明证。这种刻意误读，势所必然地遭到学界同仁的?泛批评。譬如?克?先?指出：“他们（?陆新儒家）写了不少有意曲解思想的?章，主要是?厢情愿地表扬他‘去马归儒’，复归中华道统，让他们看到了‘儒化共产党’‘儒化中国’，将中国和平演变为?个‘儒?共同体专政’国家的希望。我认为要澄清上述误解、误读和有意歪曲……”[3]黄明哲讲：“?些‘儒学’学者认为，儒家?化重新成为正统的??正在到来……这类观点对发展社会主义?化的传统?化观显然存有误解。”[4]还有部分?陆新儒家刻意混淆优秀传统与传统的内涵，??地扩?中华优秀传统?化的范围，将传统政治思想、宗教意识、家庭伦理等，统统不加扬弃地视为优秀传统?化。但?数实践证明，这种全盘复古思想，忽视中国社会形态发?根本变?的事实，实际上只是?厢情愿毫?结果的闹剧。总之，?化复古论与怀疑否定论异曲同?，前者是全?肯定，后者是怀疑否定，?者都不利于中华优秀传统?化的传承和发展。究其原因，?是复古论者没有看到孕育传统?化的社会政治、经济基础已不复存在。这种对待传统?化只强调继承性?视时代性的态度，绝?成功的可能。?是复古论者尚未认识到???以来党中央弘扬中华优秀传统?化并?弃马归儒、改旗易帜，?是要使中华民族最基本的?化基因与当代?化相适应、与现代社会相协调，以此为中国特?社会主义提供精神?化?撑。（三）?化虚?论?化虚?论在中华优秀传统?化层?的主要表现是抹?中国历史上的英雄?物或为反??物正名，歪曲与传统器物、节?、技艺、医药、习俗等相关的历史事实。譬如蔑视传统道德观念，抹?孔?、魏征、关?等正?历史?物，为秦桧等负??物申冤叫屈，?视中医的重要作?等。较之怀疑否定论不信任传统，?化虚?论直接?视其存在或否认其价值意义，对中华?化传承与保护的负?影响更?。中华优秀传统?化源远流长，是我国最丰富、最全?、最真实的历史。?千年以来，其逐渐成为风俗、伦理、制度、器物、艺术等内涵深刻、形式多样的存在。中华优秀传统?化不仅凝聚着?千年?活?式的价值观基础和实践基础，还维系着过去、现在和将来的中华?化连续性，是民族认同的重要基础，更是?国崛起的优势资源。所谓“灭?之国，必先去其史；隳?之枋，败?之纲纪，必先去其史；绝?之材，湮塞?之教，必先去其史；夷?之祖宗，必先去其史”（龚?珍《古史钩沉论?》）。历史?化体现的是?个民族国家的是?观和价值观，不仅是国家意识形态的重要组成部分，更是共同?化、共同社会?理的载体。?化虚?论者通过歪曲或篡改整个民族的历史?化，旨在破坏我们对民族国家的基本认知、基本信仰。实践证明，?化碎?化、历史观模糊化，势必造成价值观体系混乱，继?导致思想教育荒废、政治纪律松懈、社会风?败坏和民族认同式微，并最终动摇民族国家?存、发展的基础。综上所述，较之怀疑否定论、全盘西化论或?化复古论，?化虚?论更是釜底抽薪、?掘坟墓的邪路。党的???以来，多次强调：“如果我们的?民不能坚持在我国?地上形成和发展起来的道德价值，?不加区分、盲?地成为西?道德价值的应声?，那就真正要提出我们的国家和民族会不会失去精神独?性的问题了。如果没有??的精神独?性，那政治、思想、?化、制度等??的独?性就会被釜底抽薪。”[5]“中国共产党?不是者，不是?化虚?主义者，不能数典忘祖、妄?菲薄。”①学术界也对?化虚?论展开了批评，并肯定了传承中华?化特别是优秀传统?化的重?意义。譬如左鹏明确指出其错误：“?化虚?主义者认为，中华传统?化已经过时，对中国的现代化只起负?的阻碍作?，是‘沉重的包袱’‘历史的惰?’，主张把西?的理论、观点?搬硬套地挪到中国。”[6]王伟光则提出，中华优秀传统?化是中华?明发展进步的精神?量，治国理政、安邦济世的思想资源，涵养社会主义核?价值观的道德源泉，发展和平外交战略的?化基?等[7]。这些论断，有?地驳斥了?视中国长久以来形成的道德标准、技艺传承及风俗习惯，将中华?化虚?化、空?化的错误观点，为传承和发展中华优秀传统?化指明了正确的前进?向。?、揭?传承中华优秀传统?化的重要意义党的???以来，以同志为核?的党中央?度重视传承发展中华优秀传统?化。在治国理政的思想和实践中，运?中华优秀传统?化资源来破解当今我国?临的难题，通过?觉地传承、弘扬和升华中华优秀传统?化，使其赋予时代特?的同时也赋予了民族特?。从坚定中华民族的?化?觉与?信、坚持和发展中国特?社会主义、实现中华民族伟?复兴的战略?度，深刻阐明了传承中华优秀传统?化的重要意义，表明了中国共产党对待中华优秀传统?化传承发展的?场态度，是对马克思主义中国化理论的丰富发展，为新的历史条件下传承发展中华优秀传统?化指明了正确的?向。（?）中华优秀传统?化是马克思主义中国化的沃?马克思主义是我国的主导意识形态，?中华传统?化特别是儒学作为封建社会的正统思想，是中华民族的固有根本。如何正确理解和把握马克思主义与儒学的关系，是当前必须认真?对的重?理论与实践课题。如前所述，怀疑否定论者不信任传统，主张摒弃传统或全盘西化；?化复古论者全?肯定传统，要求回向儒学、回归中华道统；?化虚?论者曲解、虚?中华?化，企图?解国?的价值信仰。由此可知，这些论调虽各有侧重，却都涉及中华优秀传统?化的前途命运与我国的意识形态安全。此类问题虽错综复杂，但其症结在于如何解决马克思主义与中华优秀传统?化的关系问题。党的???以来，党中央进?步明确了马克思主义与中华优秀传统?化的历史定位。相关?件指出，中华优秀传统?化是发展当代中国马克思主义的丰厚滋养，是建设中国特?社会主义事业的实践之需。我们应在马克思主义指导下，结合时代实践特点，科学地传承和发展中华优秀传统?化，抵制历史?化虚?主义，抵制复古主义[8]。这既是对复古主义、?化虚?主义的直接回应，也反映了?部分学界同仁的?声。如?克?先?指出的：“马克思主义与儒学的关系是主导意识与?援意识的关系。马克思主义的?元主导地位越明确、越巩固，就越能以开放的胸襟吸收传统?化和外来?化的精华为我所?。
”[9]“?化思想的宗纲是马学为魂，中学为体，西学为?，三流合?，综合创新。”[3]?长武认为，始终坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展中国特?社会主义这?维度，是我们正确理解马克思主义与中国传统?化关系的思想基础和根本前提[10]。作为科学真理，马克思主义的传播、发展与实践，也不是?帆风顺的。?数历史和实践证明：其必须与相关国家的历史和?化相结合，才能引导?们?上正确的、符合的社会主义道路。新民主主义?命以来，中国共产党在?脉相承的实践探索中，?觉地传承、发展和提升中华优秀传统?化，使吸收借鉴、批判继承、创新转换成为中国特?社会主义?化建设的指导?针。因此，马克思主义在中国化的过程中，与中华优秀传统?化发?了密切关系，即“马克思主义要在思想和情感上为中国先进知识分?和以农民为主的中国?民所接受，就必须植根于中国的历史和?化”[11]。因此，中华优秀传统?化要在21世纪焕发新活?，就必须接受马克思主义作为主导意识形态的扬弃和改造，在中国特?社会主义实践中发挥其作?。概??之，马克思主义与中华优秀传统?化绝??此即彼、相互对?的关系，?是借鉴、继承和创新的关系，是指导思想与?脉根基的关系。（?）中华优秀传统?化是中华民族的根和魂任何民族或国家的?化都有器物、制度与价值层?的分别。价值层?的内容较之器物或制度层?更深刻也更具本质意义。指出：“对?个民族、?个国家来说，最持久、最深层的?量，是全社会共同认可的核?价值观。核?价值观，承载着?个民族、?个国家的精神追求，体现着?个社会评判是?曲直的价值标准。”[12]中华优秀传统?化蕴涵着永恒的东?智慧和??精神。譬如：“天?合?”的世界观，“修齐治平”的??观，中庸、“忠恕”的处世观等。这些??理念，深刻地影响着?们的?活?式和价值选择。强调：“培育和弘扬社会主义核?价值观必须??中华优秀传统?化。牢固的核?价值观，都有其固有的根本。”[13]所谓“问渠哪得清如许？为有源头活?来”。各民族?化的发?、发展都有其固有泉源、固有根本。就我国??，民族之根本在于中华优秀传统?化，国家之根本在于社会主义核?价值观。党的???以来，党中央以优秀传统?化为渊源培育社会主义核?价值观，这是?项培根固本的?程。从辩证唯物主义出发，过去、现在和将来是线性发展的过程，今天的中国是历史的中国的重要组成部分。也就是说，传统和现代紧密相连，我们要更好地解决现代化难题，必须回?过去，从传统中汲取经验和智慧[14]。2017年1?颁布的《关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见》（以下简称《意见》）明确提出：“中华优秀传统?化是中华民族??不息、发展壮?的丰厚滋养，是中国特?社会主义植根的?化沃?，是当代中国发展的突出优势。”[15]其充分肯定了中华优秀传统?化对延续中华?脉、发展中国特?社会主义的重要意义，集中表达了党中央及社会各界对中华民族灿烂?化的?觉认同和坚定?信。中华优秀传统?化作为我国最古?的传统，是民族认同的?化基因，蕴涵国家复兴的基本价值。这些?化和价值，是中国?之所以是中国?的根本依据，是中华民族的根和魂，也是我们?向未来的基本出发点。（三）中华优秀传统?化是实现中华民族伟?复兴的重要?撑改?开放以来，伴随着社会主义市场经济的发展，我国出现了诚信缺失、贪污腐败、个?主义与功利主义盛?、?态环境破坏及国家?化软实?不?等?系列社会、政治问题。社会经济的迅猛发展，使这些问题越发成为中国崛起的瓶颈，越发引起?们的关注。?类社会发展的历史证明，从传统的思想、?化、观念中寻找现代化困境的解决途径是社会进步的重要源泉。譬如欧洲国家从?艺复兴??主义精神中找到资本主义发展的精神资源；现代化进程完成后，?在启蒙思想的基础上，发现后现代社会的?存智慧。雅斯贝尔斯这样描述传统的重要性：“公元前500年左右，古希腊、以?列、印度、中国及古波斯等都出现了伟?思想家，并由此形成了不同的?化传统。从那以后，?类社会的发展就?直依赖‘轴?时代’?化复兴所提供的精神?量。”[16]作为轴?时代的核?构成部分，中华优秀传统?化孕育着?类社会发展的?限希望[17]。对于新时期的执政者??建设、治国理政、经济社会发展、?态建设、对外交往等??均具有启?意义，对于我们在新形势下探索共产党执政规律、改?开放规律、社会主义建设规律等，具有?泛的借鉴意义。党的???以来，党中央将中华优秀传统?化运?于治国理政的实践，使其以社会主义政治伦理、话语体系、价值观、经济思想、?态理念等崭新?貌呈现在?们?前。具体表现在：?是借鉴传统政治伦理加强党的建设；?是传承传统富民思想促进经济发展；三是以传统?化为渊源培育核?价值观；四是借鉴传统天?合?思想加强?态?明建设；五是弘扬传统“和”?化助?对外交往等。这些理论与实践，见证着中华优秀传统?化的博?精深。概??之，???以来，从共同?标（全?建成?康社会、实现中国梦）、共同价值（社会主义核?价值观），到共同道路（中国特?社会主义道路），都有中华优秀传统?化的底蕴和精神融?其中，给国?以禀赋、依归、?信与勇?。就像同志所说的：“只有坚持从历史?向未来，从延续民族?化?脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”[2]中华优秀传统?化是我们在21世纪?向民族伟?复兴的重要?。三、厘清中华优秀传统?化的基本内容?化概念内涵丰富，外延宽泛，多年来?们?直努?对中华优秀传统?化的核?内容作出理论概括。其中，?较有影响?的如张岱年先?提出，天?合?、知?合?、以和为贵等是中华传统?化的精华，但其核?应是关于?的?觉的思想[18]。李宗桂先?认为：“所谓中华优秀传统?化，就是中华民族长期发展过程中形成的、有着积极的历史作?、?今具有重要价值的思想?化。”[19]综观学术界相关研究，其对中华优秀传统?化的界定可?致分为列举式、内涵概括式，或?者兼?有之。党的???以来，党中央对中华优秀传统?化的界定同样采?了列举与内涵概括式相结合的?法。运?这种?法，进?步明确了中华优秀传统?化的内涵，并?次明确提出了中华优秀传统?化的主要内容，即与当代?化相适应、与现代社会相协调，跨越时空、超越国度、拥有永恒魅?的中华?化成果，都是中华优秀传统?化。核?思想理念、中华传统美德、中华??精神等是中华优秀传统?化的主要内容[15]。除此之外，是否仍有其他内容呢？我们可以看到，在《意见》中，对于中华优秀传统?化传承发展重点任务的论述覆盖了更多的传承项?，事实上已为我们勾勒出中华优秀传统?化的基本轮廓，即中华传统古籍、戏曲、书法、语?、?字、医药、烹饪、武术、园林、节?、?物、制度甚?包括历史?化街区与名?故居等都是其重要组成部分。这种列举式与内涵概括式相结合的?法，能够具体地表述中华优秀传统?化为何物，但也存在界定相对模糊、概括不够简洁的弊端，需要我们对其进?进?步挖掘、划分、总结和概括。学术界习惯上是将中华传统?化分为体、?两个层?加以概括，这主要源于理学家对体?关系的探讨。譬如程颐就有“体??源，显微?间”的说法。这种划分?法，由学术变为常识，获得较?影响，始于近代以来国?对西?器物、制度、风俗习惯、价值观等逐步深?地学习和借鉴。学界往往以此为依据，由浅?深地对?化实体展开层次划分。这种划分，反映了?化传播的难易、快慢，且能直观体现?化的作?及影响，具有良好的表达效果和?定的科学性，因?被?多数学者所认可和接受。以此划分，中华优秀传统?化确可?致分为体、?两个层次。但众所周知，近代以来，中华传统?化特别是儒学、儒家从封建正统到地位?落千丈，之所以没有断绝，其中很重要的?个原因，就是中华?字与典籍的完整留存，使我们有机会重新学习古?的思想、失落的国粹。所谓?以载道，语??字和经典都是?具，是确保
?化传播及?化传承赓续不断的载体。倘若其缺失，恐怕我们便只能在??不知的梦魇中保留对中华?化的最后眷恋了。因此，中华?化之?同样不容忽视，亦不宜与其体?混为?谈。因为?论体?，其作?或影响的发挥，其延续与传承，都离不开语??字、典籍等基本传播载体的运?和发展。概??之，中华优秀传统?化应有体、?、?三个层?。?是中华优秀传统?化之体，主要涉及精神、价值观层?，如中华民族核?思想理念、中华传统美德、中华??精神等；?是中华优秀传统?化之?，关乎器物、制度层?，如园林、?物、历史?化街区与名?故居等；三是中华优秀传统?化之?，主要是传播载体，如语??字及经史?籍。四、开创体系化传承中华优秀传统?化的新路径近代以来，不论是中华优秀传统?化传承主体，还是传承项?、传承平台、传承组织及传承环境等，都随着时代变迁遭到不同程度的损坏。如何有效传承中华优秀传统?化?益成为当今中国?临的?个重?难题。党的???以来，党中央全?位、多层次、宽领域地弘扬中华优秀传统?化，甚?通过实施传承发展?程统?部署、协调各?、保障落实，开创了体系化传承中华优秀传统?化的新路径。具体表现在，传承主体向?体化发展，传承项?、平台、组织向?活化延伸，传承环境的塑造更加制度化等??。（?）中华优秀传统?化传承主体向?体化发展中华优秀传统?化特别是蕴含其中的儒学，在古代社会作为官?意识形态，其传承发展是有保障的。古代中国，形成了包括官府、官学及家庭、家族、私塾、同乡会、?业协会等民间组织在内的多主体、多层次、宽领域的传统?化传承机构。但伴随封建统治的终结，这些机构或解体或被取缔，传统?化的?存发展失去了原来的?壤。改?开放以来，伴随经济社会的发展和相关政策的改变，?们越发重视对中华优秀传统?化的传承、保护和发展。由此，涌现出??批国学、中国哲学、汉语??学及考古学的研究者。他们不断挖掘中华?化的价值意义，倡导传承和弘扬中华优秀传统?化，成为当时和近年来最具影响?的优秀传统?化传承主体。在其影响和带动下，越来越多的?开始思考运?中华优秀传统?化解决??及社会?临的问题，引发了强?的国学热、传统?化热。特别是党的???以来，以同志为代表的中国共产党??觉弘扬中华优秀传统?化，使之回应时代问题，并通过治国理政的实践发挥其价值效?，推动形成了传承主体由单?向?体化发展的新格局。具体??，?是党是领导责任主体。《意见》指出：“中国共产党在领导?民进??命、建设、改?伟?实践中，?觉肩负起传承发展中华优秀传统?化的历史责任，是中华优秀传统?化的忠实继承者、弘扬者和建设者。”[15]?是各级政府是主导责任主体。各级政府要把中华优秀传统?化传承发展的各项任务落实到农村、企业、社区、机关、学校等城乡基层。各类?化单位、各级?化阵地，都要担负起守护、传播和弘扬中华优秀传统?化的职责。三是全体教育科研?作者是教育责任主体。??教育科研?作者要深?阐发传统?化精髓，积极推?中华优秀传统?化教育，使其贯穿国民教育始终。四是所有家长都是家庭教育责任主体。??家长要恢复和确保良好的家风家教，把所有的家庭打造为中华优秀传统?化的重要传播阵地。五是?民是实践创造主体。传承发展中华优秀传统?化是全体中华??的共同责任。要充分尊重?民群众的实践创造主体地位，“发挥公众?物的?范作?，发挥青少年的??军作?，发挥先进模范的表率作?，发挥?公有制经济组织和社会组织从业?员的积极作?，发挥?化志愿者、?化辅导员、?艺??、?化经营者的重要作?，形成??传承发展中华优秀传统?化的?动局?”[15]。六是各类经济组织、从业?员是经济引导责任主体。必须充分发挥各?各业经济体及其从业?员的积极作?，引导?们发展传统?化产业，将相关产业做?做强，充分挖掘和展现中华优秀传统?化的经济价值。概??之，就是要坚持实?党委统?领导，群协同推进，有关部门各负其责，充分发挥政府主导作?和市场积极作?，?励和引导社会?量?泛参与，推动中华优秀传统?化传承主体向?体化?向发展，形成政府推?、?众推?、群体推?、?际推?、国际推?相结合的中华优秀传统?化传承发展新格局。（?）中华优秀传统?化传承项?、平台、组织向?活化延伸改?开放以来，虽然“国学热”“传统?化热”持续升温，但中华优秀传统?化传承仍?临诸多问题，特别是传承项?、平台、组织单?，传承?式僵化，缺少与?民群众的良性互动，因?社会效益难以显现。《意见》指出：“注重实践与养成、需求与供给、形式与内容相结合，把中华优秀传统?化内涵更好更多地融??产?活各??。”[15]因此，传承发展中华优秀传统?化，必须充分发挥?民群众的主体作?，坚持共建共享，注重?化熏陶和实践养成；必须充分利?传统语?、?字、经典、习俗、节庆、教育、节?、娱乐、美?、?艺等?化元素及现代教育传播技术，打造更具?活化的传承项?、平台和组织；必须通过?活化的传承项?、平台和组织，将中华优秀传统?化转化为?们的?常?度、精神追求和?为习惯，不断增强?民群众的?化参与感、获得感和认同感。党的???以来，学界?觉加强了这??的研究，特别是《意见》以来，相关研究获得了更?进展。譬如李明泉指出：《意见》表明，以语??字为中?、以?化经典为依托、以习俗节庆为纽带、以化育知?为关键、以?化传播为平台、以?活?式为?的、以?化活动为载体、以对外宣传为渠道，是中华优秀传统?化创造性转化和创新性发展的主要路径[20]。通过研究系列重要讲话、相关?件及??学者的相关论述，我们可以看到党的???以来推动传承项?、平台、组织向?活化延伸是传承发展中华优秀传统?化的重要路径创新。具体??，?是项??活化，如中华?字号保护、将中华优秀传统?化元素融?城镇化建设、振兴中华传统节?、积极推?中医药、民族服饰及中华武术、发展民族体育项?等。?是平台?活化，除了研究院、实验基地、设计院外，还应充分发挥诸如微信、微博、主题?站等互联?、新媒体及报纸、书刊、电台、电视台、影院等传播平台及寺庙、道观、园林及各类?化旅游区，图书馆、?化馆、博物馆、群艺馆、美术馆等公共?化机构在传承发展中华优秀传统?化中的作?。三是组织?活化，如发挥中医药协会、中华武术协会、红学会、商会、收藏协会等民间组织的积极作?，宣传和推?中华优秀传统?化。（三）中华优秀传统?化传承环境的塑造更加制度化党的???以来，党中央对中华优秀传统?化的传承不仅坚持马克思主义辩证的扬弃观，?且从战略?度上与中国特?社会主义建设、中华民族的伟?复兴紧密联系起来，视其为突出优势，并实施传承发展?程，积极继承、弘扬和提升中华优秀传统?化。在此过程中，通过制定相关扶持政策、完善各项保护制度、加强法制建设等，打造有利于中华优秀传统?化传承发展的体制机制和社会环境，使其传承发展环境的塑造更加制度化。具体表现在，其?，各级党委和政府将传承发展?作摆上重要?程，对有关?作作出制度性安排。如加强宏观指导，将其纳?经济社会发展总体规划、考核评价体系及各级党校、?政学院教学内容等。其?，加强传承发展相关扶持政策的制定与实施。如制定和完善惠及相关?程项?的?融?持政策，建?合作共建机制，制定?物及?物质?化遗产保护专项规划，完善相关奖励、补贴政策，落实税收优惠政策，引导和?励企业、社会组织及个?捐赠或共建相关?化项?，建?健全传承发展重?项??席专家制
度等。其三，制定或修订相关法律法规，加强法治宣传教育。如完善?物保护法、制定?化产业促进法等相关法律，通过法制化建设增强全社会依法传承发展中华优秀传统?化的?觉意识，形成礼敬守护和传承发展中华优秀传统?化的良好法治环境等。参考?献:[1]?克?，张世保，林存光，张?平，刘东超，等.?陆新儒家思潮评议[N].中国社会科学报，2014-07-30.[2].在纪念孔?诞?2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员?会开幕会上的讲话[N].?民?报，2014-09-25.[3]?克?.“马魂、中体、西?”是?化思想的宗纲[J].思想理论教育导刊，2015（5）.[4]黄明哲.从传统?化观看当代传统?化研究创新[J].北京电?科技学院学报（社会科学版），2015（3）.[5]中共中央?献研究室.关于全?深化改?论述摘编[M].北京：中央?献出版社，2014：88.[6]左鹏.论对中华优秀传统?化的继承和弘扬[J].社会主义核?价值观研究，2016（3）.[7]王伟光.坚定?化?信传承和弘扬中华优秀传统?化[J].求是，2016（24）.[8]新华社.让优秀传统?化真正实现活起来、传下去———就《关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见》答记者问[EB/OL].?民?，2017-02-07.[9]?克?.关于马克思主义与儒学关系的三点看法[J].?校理论战线，2008（11）.[10]?长武.理解马克思主义与中国传统?化关系的三个维度[J].党的?献，2015（1）.[11]陈先达.摆正马克思主义和中国传统?化的位置[N].吉林?报，2017-02-27.[12].青年要?觉践?社会主义核?价值观———在北京?学师?座谈会上的讲话[N].?民?报，2014-05-05.[13].把培育和弘扬社会主义核?价值观作为凝魂聚?强基固本的基础?程[J].党建，2014（3）.[14]李?杰，何静.???以来党的建设对传统哲学思想的传承与借鉴[J].思想研究，2016（3）.[15]关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见[N].?民?报，2017-01-27.[16]卡尔?雅斯贝尔斯.历史的起源与?标[M].魏楚雄，俞新天，译.北京：华夏出版社，1989:14.[17]冯友兰选集（通论道学）[M].长春：吉林?民出版社，2005：380.[18]张岱年.张岱年全集：第七卷[M].?家庄：河北?民出版社，1996：471-474.[19]李宗桂.试论中华优秀传统?化的内涵[J].学术研究，2013（11）.[20]李明泉.中华优秀传统?化的传承之道[N].光明?报，2017-02-24.作者：张?平注：本?为?友上传，不代表本站观点，与本站?场?关。0好?章需要你的?励你需要服务吗？提供?对?服务，获得独家原创范?了解详情期刊发表服务，轻松见刊提供论?发表指导服务，1~3?即可见刊了解详情
篇三：大学中华优秀传统文化概论论文
有关中国传统文化概论的课程论文
中国传统文化是我国古代人民的智慧的结晶，是我国文化长廊中的一块瑰宝。下面是店铺为大家整理的中国传统文化的论文，供大家参考。
中国传统文化的论文篇一：《浅谈中国传统文化》
摘要：中国的传统文化博大精深，它是几千年来中华儿女智慧的结晶。源远流长的华夏传统文明在中国的发展史上有着不可磨灭的光辉和功绩，无论我们处于怎样发达的社会，始终都不能忽视传统文化的作用。
关键词：
庄子
逍遥游
早在远古时代，智慧的人们就开始注重珍爱生命了。然而，在现实中，在现代这样一个发达的社会里，还是存在着那么多的人蔑视生命，不尊重生命，不懂得生命的意义和价值。校园的自杀事件，接二连三的发生，除了对这些年轻生命的惋惜，更多的是多他们的鄙视。他们不懂得珍爱生命，就算他们有太多的烦恼和压力，也不应该选择自杀来解决。自杀之不过是一种逃避现实的懦夫的表现。“好死不如赖活着”“留得青山在不怕没柴烧”这些古人的话不是没有道理的。生命的力量是很伟大的，只要有生命存在，就没有完不成的事。“生命诚可贵”当我们看到日益上升的自杀人数，我们又是怎样一种心境呢?再回到庄子的思想，生命是美的，是大自然的给予和馈赠，生命是宝贵的，是一定要珍爱的。只要是有损于生命的东西，都要抛弃。我建议那些想要轻易放弃生命的人去好好读一下庄子的书。
首先，谈一下庄子：
1谈“庄子”
庄子(公元前369年—前286年)，庄子是道家学派的创始人之一，他不仅继承了老子的根本思想，成为老子当之不愧的继承人，对老子的思想进行了多方面的拓展。庄子的思想有着鲜明独特的风格和经久不衰的魅力，其风格和魅力是来自于他所表达的智慧和智慧的表达。庄子不仅是一个智慧超群的思想家、哲学家，有着卓绝的思辨力，也
是一位才华横溢的文学家、美学家，充满着浪漫的气质。庄子的思想，至博、至大、至深、至约，尤其是《逍遥游》一书，瑰伟奇特、文采绚烂，不愧称之为“天下第一奇书”“百家之冠”。庄子就是中国历史上最伟大的“至人”“神人”“圣人”
1.1至人庄子
“庄周梦蝶”——庄子梦见翩翩飞舞的蝴蝶，但醒来之后，庄子搞不清是他梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了他。这是他忘却自我最好的论证。庄子主张“物我两忘”“坐忘”“忘乎物,忘乎天”“忘己”，要求人们不奔走劳累，去掉聪慧的才智，忘掉身躯，摒弃知识，达到天人合一的境界。庄子崇尚“独往独来”“逍遥于天地之间”“游乎尘垢之外”的高洁境界。庄子看透生死，扬言道：“天地是我的棺材墓穴，日月星辰及王五都是我随葬的珠宝。”
敢问，天下几人能做到如此高的境界?庄子———千古圣人也!1.2神人庄子
庄子以超脱世俗的神人自喻。说在遥远的姑射山，有神人居住。他的肌肤如冰雪洁白，风姿卓越如处子，不食人间五谷，餐风饮露，腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外。庄子很清高，他隐逸江湖，生活很艰苦，即使去见魏王也是穿着打补丁的衣服。当楚王邀请他做宰相的时候，他却说：“我宁愿游戏于草泽污泥之中自得其乐，不愿寄身于国家而身不由己!”断然拒绝。庄子轻视权贵，视权贵如“臭烂的死老鼠”“腐肉”
敢问，天下有几人能做到如此高的境界?庄子————真正神人也!1.3圣人庄子
庄子追求“复归于朴”，保持生命的纯朴，人性的真实，反对外在物质，名利等对生命的牵累和异化，他更指出天下之人都以外在物质改变自己的本性—“小人死于利，士人死于名”;在庄子眼里，他们都是在残害本性。如果人被外在物质奴役，心被身体所驱使，终身奔波而不见成效，疲惫劳累而不知人生的目的整理，这样的人实在是太悲哀了!庄子认为，大与小，长与短，美与丑，是与非，有与无，此与
彼，生与死的概念从宇宙的高度来看，都是等同的“万物皆一”，天地就只有一种元素，万物不外乎一马“白马非马”。一切界限、标准、度量都是人为的，没有绝对的东西。一个人只有完全消除心中的多与少，生与死，是与非以及我与外物之间的界限，才能获得绝对的幸福，成为精神自由，不苟名利的“圣人”
敢问，世上能有几人能做到如此高的觉悟?庄子———绝对圣人也!庄子留下的绚烂文化太多太多，“逍遥游”是《庄子》逻辑的起点，也是《庄子》逻辑的终点。就“逍遥游”我也简单阐述一下我的理解。
2论“逍遥游”
2.1就“逍遥游”这一个词语来说，它就显现出超凡脱俗，飘然灵动，境界高远，当然，它也是最能体现庄子思想特质和浪漫风格。
2.2是逍遥游的背景，“逍遥游”产生于历史上急剧变革、动荡不安的先秦。庄子在这样的社会背景中表达了强烈的社会批判意识，体现出不甘屈服的自由意志，而“逍遥游”正是这种自由精神的体现。“逍遥游”根植于楚国古老巫文化的肥沃土壤，充满神秘飘渺和瑰丽浪漫的想象。“逍遥游”是个体心灵的漫游，主要通过体道实现心灵的彻底解放，达到绝对自由的精神状态，是一个物我不分、与道合一的理想境界。“逍遥游”主要是喻心灵之逍遥自得。庄子之逍遥游有今日精神自由的含义。“逍遥游”是通过对自身心灵的否定，达到心灵上的宁静状态。
2.2.1“逍遥游“的心灵维度
“逍遥游”是体道之游，道是无，体道的心灵也应该是无，道是静寂的，体道的心灵也应该是宁静的。庄子的”逍遥游“是体道之游，游于道就是游于无，即游于“物之初”。
庄子强调“无己”“无功”“无名”，能做到这些的也只有“真人”“神人”“圣人”。所谓“无名”，就是“不以天下为事”，只有这样，才能处理好个体与社会之间的关系，才能与众人和谐相处，与道合而为一。所谓“无功”，就是“不以物为事”，只有这样才能
处理好人与自然的关系。所谓“无己”，就是“丧我”，只有这样，才能彻底解决精神与自身形体的关系，就可以做到无所依赖、无所对待，消除精神的对立面，从而彻底消除主客对立的状态，使精神获得高度的自由。
体道之游需要“心斋”，这种特殊的心境，即是一种排除杂念和欲望的精神修养过程，它是一种自然无为的心境，此心境是一种宁静，是一种和谐。体道之游尚需“坐忘”，即“忘形”和“忘知”。
2.2.2“逍遥游”的人生维度
庄子的“逍遥游”，是以幻想的方式在精神领域里寻求一种满足，这个满足在现实的社会中是无法得到的，它是一种摆脱了所有世俗约束的超验之游。庄子针对人不自由的现实困境，提出了“安命论”的思想，以寻求解脱困境的道路。庄子强调只有安于天命，顺随自然，哀伤和乐观便都不能进入心怀，才能解除各种困扰，让精神得到解脱，从而获得自由和满足。
庄子视“生死一条”“死生同状”，天地万物都是自然地产物，人也一样，都不过是“气”或“自然”聚集的结晶，生与死都是自然地不同表现方式。庄子云：“生也死之徒，死也生之始”。生与死是同步进行的过程，即生的过程也就是死的过程，在开始生的时候也开始了死。生死其实是同一过程，庄子的“以死为归”作为东方是的生死智慧，就显得更为幽默和浪漫，对待死更豁达，对待生更潇洒!中国传统文化的论文篇二：《试谈中国传统文化对现实社会的影响》
论文关键词:传统文化
现实
影响
论文摘要:中国传统文化不仅是中华民族历史发展的渊源，而且时现代中国社会乃至借界的发展产生着重要的影响。分别从传统文化是增强民族自信心的基石，是构建良好民族心理的基础，是提升中国综合实力的精神资源，是建设现代文明的基本条件，是促进世界走向大融合的思想源泉等五个方面研究了对现实社会的积极影响，并就传统文化中“羊官贵长”的权威主义对现代社会民主、“人治传统”对现代法治、“重农抑商”时现代商品经济、因循守旧对现代革新创造精神等四个方面的负面影响进行了论述。
中国传统文化是中国文化的主体部分，也是从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、道德情操、价值观念、行为准则、风俗习惯，具有强大的遗传性，渗透在每一位中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思维方式，为建设今天中国的新文化提供了历史的基础和客观依据，它对现实社会产生着深刻的影响。
一、中国传统文化对现实社会的积极影响
中国传统文化的思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，在当今国际化的市场经济条件下，建设和谐国家，实现民族复兴乃至实现世界大同有着十分重要的积极影响，主要表现在以下几个方面:(一)传统文化是增强民族自信心的基石
中国优秀传统文化博大精深，源远流长，她不仅是中华民族的传统，也是中华民族的尊严，是中华民族在精神层面的具体标志，是矗立于世界之林的“形象”。特别是在中国历史上一些名副其实的不朽之作，世代相传，百读不厌，而且其智慧之火将永不会熄灭，照耀着人类的过去、现在和未来。因此，珍惜中华民族的文化遗产，维护中华民族的文化尊严，抢救保护民族文化，继承和发展中华民族优秀传统文化是当代人义不容辞的责任和义务。尤其青年一代首先要树立尊重传统文化的理念，不仅要自觉从书本上学习传统文化知识，还要懂得中华传统民俗、习惯，既要懂得民族的现实，又要更多地了解民族的历史，懂得民族的精神实质和民族的利益所在。说到底，只有继承和弘扬优秀传统文化，才能从根本上推动中华民族的发展。只有不断强化中华民族的根本利益，使中华民族的资源得到更为充分和有效的发挥与利用，才能使中华民族在地球村中发出更为响亮的声音，永远立于世界民族之林。
(二)传统文化是构建良好民族心理的基础
中国优秀的传统文化多与王朝政治或社会理想相关联。一部陈旧老书，一部古代文学经典，披散着历史的灰尘，脱落于现代社会，特别是易中天、于丹等当代大家以古人圣贤道理为原料，深人浅出地将中国历史文化与现实社会及其生活紧密结合，使老百姓入心人胃，并
给大众生活中遇到的一个个鲜活的实际问题以启示，而且能与实际生活中为人处事的经验总结相验证，也能给受过创伤者的心灵以抚慰，提升着人们的思想道德品位，开阔着人们的眼界与胸怀，在诊译和传播中华传统文化中发挥了构造民族心理的作用。
(三)传统文化是提升国家综合实力的精神资源
按照美国哈佛大学教授约瑟夫奈的观点，一个国家的综合国力，既包括经济、科技、军事等表现出来的“硬实力”，也包括以文化、意识形态吸引力体现出来的“软实力”。而文化软实力是国家软实力的核心因素，并作为现代社会发展的精神动力、智力支持和思想保证，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。一个民族的复兴，必须有文化的复兴作支撑。实现中华民族的伟大复兴必然伴随中华文化的繁荣兴盛。而繁荣兴盛中华文化，必然以提升中国软实力为根本途径。中国传统文化是中华文化的基础和“血脉”，在弘扬民族优秀文化、吸收消化世界优秀文化成果的基础上历经世代传承，形成符合时代特点的中华文化，成为中国文化软实力的首要资源和重要基础。充分发掘中华传统文化的优势，全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使其与时代特征相适应，与现代文明相适应，与人民的生活和国家的行为相联系，实现传统文化现代化的转换，已成为推动社会经济发展，提升综合国力不可或缺的精神资源。
(四)传统文化是建设现代文明社会的基本条件
纵观中国古代以孔孟为代表的儒家文化，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学都形成了一整套人们在社会生活各个领域所必须格守的准则，影响着世世代代中华民族的生活方式和行为仪表，并对中华民族的人格追求产生过重大影响，特别是儒家的修身理论在中国思想文化史、教育史上有着十分突出的地位，是造就中华礼仪之帮、文明古国美誉的重要条件。儒家文化中的“学而知之”、“自强不息”、“修身、齐家、治国、平天下”，等一系列思想和精神主张，在中国的历史上产生了深远的影响，激励着古往今来进步的政治家、思想家、科学家奋勇前进。也正是胸怀天下、自强不息的精神，造就了中国人
民奋发有为、昂扬向上的精神状态，推动了社会的不断发展，而且在发展社会主义市场经济条件下，建设现代社会文明的今天，其现实意义仍不可忽视，更需要在吸收世界各国优秀文化成果的基础之上，充分发掘中国传统文化中的瑰宝，丰富现代德育理论，弘扬优秀传统，不断推陈出新，实现中国的持续昌盛。在日益兴旺发达的当代中国，传统文化无疑是为实现和平掘起、发达文明提供支撑的基本条件。
(五)传统文化是促进世界走向大融合的重要思想源泉
在历史上，中国曾是世界大融合的重要力量，包括恢复古代奥林匹克竞技在内的欧洲“文艺复兴”是在吸取了大量中国传统文化基础上完成的。同时，中国传统文化的开放与兼容性，对外来文化具有良好的消化、吸收能力，是推动全球化背景下中西文化的合壁，促进世界和平发展的“助推器”。
尤其是中国传统文化中的民本思想及和平思想中的“贵和”、“持中”，看重和谐，坚持中道，是与以奥林匹克精神为代表的世界大同思想一脉相承的，北宋时期的学者张载概括的“为天地立心，为生民立命，为往圣绝学，为万事开太平”的中国文化精神，成为建立和谐国家、和谐世界的思想源泉。当今以传播中国传统文化为特色，遍及全球不少国家的中国孔子学院的兴起，必将增强、扩大中国传统文化对世界的影响力、感染力，并对实现世界大融合，推动全球各国的友好交往与和平发展产生重要而深远的影响。
二、中国传统文化对现实社会的消极影响
在中国传统文化向近代转变的艰难历程中，特别是中国文化与西方文化的交流与撞击中，中国文化既显示了其优秀的品质和丰富的内涵，同时也暴露了其种种缺陷与弊端。虽然经过现代化进程中的一系列巨大的历史变迁，中国传统文化体系已经瓦解，新的文化体系已初具规模，但是，由于种种历史原因，中国文化的现代化与传统价值观的冲突并没有得到完善的解决。这一方面表现在对传统文化中积极健康、充满活力的因素继承发扬得很不够，另一方面表现在对其中消极陈腐、不利于现代化的东西批判得还不彻底，这些都对社会主义现代化建设产生着消极影响。
(一)“尊官贵长”的传统对现代民主精神的负面影响
中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想严重压抑和束缚个性发展。由家长制带来的尊官贵长观念阻碍了民主意识、民主风气的形成，是束缚现代人走向民主生活方式的巨大障碍，也是封建专制主义权威传统的表现之一。比如商鞍“贵长而尊官”、韩非“以吏为师”等都是这种权威性的反映，它积淀在传统价值观中，便是普遍的“尊官敬长”或“长官意志”。谁一旦当了官或做了什么长，便在社会上受到尊敬，而不问其政绩如何。在这种观念的束缚下，往往把“民主”当作“长官”的恩赐，自已不敢争取。这种观念与社会主义民主精神相对立。至今在一些地方和单位，个别乡村干部的长官意志和霸道作风严重地影响着干群关系，甚至党和政府的形象。因此，需要对传统文化予以民主化、法治化的改造。
(二)人治传统对现代法制精神的负面影响
中国自古以来就有深厚的人治传统，《中庸》中的“人存政举，人亡政息”便是比较典型的人治观念。这种观念认为，政治好坏完全取决于为政之人本身品格和道德的好坏，因此不论为政者还是平民百姓，都把希望寄托在圣君贤相、清官廉吏的身上，很少从制度上、法制上考虑为政的根据与方法。这种不重法制而重人治的传统一直延续到近现代，形成一种牢固的价值观念，现实生活中屡见不鲜的有法不依，有禁不止，执法不严，甚至以情代法的现象都是传统人治观念的反映。显然，如果不改变这种传统价值观念，即使有种种立法，建立起法制制度，也难以真正实行。
(三)重农抑商对现代商品经济的负面影响
重农抑商作为一种经济思想和经济政策，在漫长的农业社会演进过程中，与儒家“重义轻利”的思想相结合，具有了普遍的道德意义，“为仁不富，为富不仁”，“工商众则国贫”等思想主张影响深远。而现代社会是以工业文明为特征的商品经济，促使传统的维系人际关系的价值系统失去了效用。在以商品经济和市场发展为特征的工业化社会中，求利与竞争是促进社会，特别是社会经济发展的源动力，也是市场经济发展的必然。因此“重农抑商”的传统价值观势必成为发
展商品经济和现代化的障碍，必须从中国人的思想深处放弃。全、社会的法律政策与法律保障安全。
市场诚信与安全问题是网上零售发展的关键。由“机会主义”行为所带来的违约现象在电子商务市场很难克服。这一方面是因为网上交易者身份的虚拟性，另一方面因为相关的法律法规不健全。因此，如何保证电子合同的设计、实施、监督等环节的有效性，保证合同的彻底履行，已经成为网上零售市场的新课题。对此问题的解决，一方面要借助于客户身份认证、信誉度的披露、违约的惩罚等系统的设计与完善，另一方面要借助于诸如电子商务合同法等电子商务法律条款的建立与健全。
解决上述网上诚信、安全环境建设需要政府的投人与关注，仅靠企业的自律行为远远不够。政府应更多从战略的角度来看待新产业的发展，普及新的消费理念，培育新消费模式，加大相关政府管理部门的监管力度，扶持合法的支付系统，最终营造一个良好的网上交易环境。
中国传统文化的论文篇三：《中国传统文化对家族企业人力资源管理的负面影响》
一、前言
我国传统文化以“家文化”为核心，血缘、人情、人治等文化深深植根于社会关系中，影响着家族企业的管理，管理者信任族内人、不愿放权、融入较强主观色彩，在某些方面阻碍家族企业发展。
二、血缘观念浓厚：带来不信任外人的人力规划和职权混乱的岗位设置
传统文化重视血缘，以血缘作为判断亲疏远近的基础，构建以血缘为核心的权力体系。
1.不信任外人的人力规划
我们喜欢寻根，族谱、宗庙、老建筑都是家文化的载体。有族谱记载，就多了家的归属和自豪感;在宗庙拜谒先祖，族人间相视微笑，多了一份亲近感;感受传统民居，像四点金、围龙屋等，场地开阔又与外有所隔离，厚实墙壁带来安全感，反映了聚族而居、对内开放、对
外较为隔阂的文化特点。以族谱作为表明家族身份的标志，以宗庙作为强化家族意识的场所，以老建筑作为族人团聚增进情感的地方，使我们对血缘相近的人，从本能上有更多的亲近和信赖。
中国家族企业，受家文化影响。创业初期自家人团结一致，企业迅速立稳脚跟。发展到一定程度，过浓的血缘观念会带来弊端。“中国是家文化最发达的国家，几千年家国天下的文化熏陶，确立家族观念在人们日常生活乃至国家政治经济生活中的地位，也造成整个中华民族延续几千年的‘差序信任格局’，即对同一家族成员的信任可以是无条件的，而面对外人时，这种家族式的信任能否向外就必须慎之又慎……正是因为华人企业家对外人的极度不信任，因此华人家族企业的控制权向外转移就存在着相当大困难”。同个家族的人血脉相同，可以信赖;不同家族的人有不同血缘关系，是外人。在人力规划上，家族企业偏向家族人，人力不足时优先聘用家族人，裁员时留下家族人，重要职位倾向于授予家族人;外族人往往得不到重用，即便处高位，权力也受到严格限制，身份职位得不到保障，外族员工离职率较高。“家族企业近几年人才流失率达30%以上……员工流动率应该控制在5%范围内……超过5%，意味着公司存在管理上的问题，说明员工忠诚度不断下降，这会损坏企业发展战略，破坏企业形象，阻碍企业发展”。对血缘的天然好感往往意味着对非血缘的天然排斥。
2.职权混乱的岗位设置
传统文化中，以血缘为基础构建宗法制度，形成权力金字塔，大宗位于金字塔顶，其下分支各小宗，大宗命令小宗，小宗服从大宗，即便没有出众的才能和完备素质，依靠血缘继承，也可占据高位，或依附血缘亲族，享有特权。
家族企业存在有形和隐形的权力等级。在有形权力体系中，重要职位、权力通常由家族人担任、控制;在隐形权力体系中，一些员工凭借与管理者的亲缘关系，也拥有特权。这带来家族企业岗位设置的职权混乱。家族人担任高层职位观念通常较为保守，引发与职业经理人的观念冲突;与管理者有亲缘关系的员工尽管可能职位低下，因血缘身份有超越平级甚至上级外族员工的权力，导致企业制度无法顺利实施。
三、人治高于法治：带来模糊易损和过多主观色彩的制度体系
传统社会是人情社会，人治高于法治，带来制度的模糊性、易损性和主观色彩的绩效、薪酬体系。
1.制度的模糊性和易损性
人治主要表现在：法的随意性过大，由拥有权力的人制定、修改，为维护其利益服务。法的强制性不足，掌权人凭借好恶可以废止、超越法律。历史中这样的场景经常发生：皇帝为博妃子一笑设置酷刑，刑法变为昏君与妃子玩乐的工具，就像商纣为讨妲己欢心滥用炮烙、剖腹酷刑;皇帝因主观臆想制造文字狱，定罪量刑变成由皇帝个人强加罪名，就像明代有和尚写了谢恩诗“金盘苏和来殊城，玉碗醍醐出上方”，朱元璋认为“殊”是骂他“歹徒朱元璋”，一怒杀了和尚……这些反映古代社会制度不健全，统治者主观色彩过多渗入到制度体系中。上对下的主观与随意，带来下对上的曲意逢迎。
2.过多主观色彩的绩效考核和薪酬体系
家族企业管理者的主观性影响重大，绩效结果直接影响薪酬、威望，由于合作建立的基础条件中需要满足资格匹配，“合伙人之间一定要资格对等，就是说，合伙人在学历、社会地位、资金等方面不能差异太大，必须具有可以接受的相似性和一致性……合作者必须有平起平坐的资格”。家族企业内部总有以创业元老们为核心形成的利益派系，当他们感到因绩效考核在企业中权益、声望受损时，会反对考核制度的推行，甚至可能撤出股份另立门户，为避免内讧，在考核时为元老打人情分就不难理解。而小型家族企业规模、人员、资金有限，往往缺少系统、科学的绩效考核制度和薪酬体系，没有将绩效考核从定性推向定量，没有“归纳考核项目，列出计算方式，界定项目内涵，确定项目目标，权重项目分配，制定评分规则，定位数据来源，区分考核周期”，员工业绩好坏、奖金给予多少很大程度上由管理者主观评定。考核制度有过多的主观色彩，缺乏对员工客观评价的反馈机制，久而会失去积极性，逐渐滋生逢迎管理者的不良风气。
四、父传子以巩固家族地位：带来个人发展受限制和不受重视的员工培训
子承父业仍是大多家族企业采取的方式，为巩固家族地位，外族人受排挤。
1.个人发展受限制
歌曲《无字碑》有歌词“深闺漫长谁轻叹，恩怨情仇我独伤，我到底守的是谁的江山”。武则天接手的是李唐江山，她不能算是完全的外人，毕竟嫁入王室，还属于外戚，但她尚且在慨叹自己守的江山不是自己这一族的。因为按照嫡长子继承制，一般由嫡长子继承父辈王位、财产，武则天的做法显然有悖嫡长子继承制。纵然她将唐朝推向上承贞观、下启开元的新高度，她仍担心不被王室宗亲认同，才改国号为周。可见父传子的继承制度根深蒂固，这是为保证家族权力不被外人窃取。宋太祖杯酒释兵权，解除武将兵权;明太祖大兴文字狱，限制时人思想;清代八股取士，将西方科技视为奇技淫巧……为维持家族地位，都在不同程度上限制外族人发展。
2.员工培训不受重视
家族企业希望家业子孙世代传承，担心员工掌握较高的技能跳槽，担心引入现代化培训课程后，管理者权威、能力被质疑。加上家族企业创始元老对自身能力颇为自负，培训工作一般由企业元老向员工灌输企业文化、传授业务技巧，再由老员工带新员工，这样支出小，又能保证老板的权威。所以家族企业在员工培训上重视不够、方式落后，员工技术和管理能力提升滞后，发展空间较小，导致较低员工忠诚度和较高的员工离职率。
五、结语
血缘亲族观念浓厚，家族企业在人力规划上明显偏向于家族人，偏爱使一些家族人产生惰性，并以血缘纽带为令牌滥用职权;企业管理者权威高过制度，在绩效考核、薪酬分配上渗入主观情感，企业治理随意性大;渴望家族基业长存，担心外族人控制企业，为外来员工提供培训、发展机会较少，控制监督过多，导致员工选择离职，进一步加深“外人不可信”的思想。传统文化对家族企业的这些负面影响，需要加以重视。推动家族企业的制度建设，建立公平公正的监督、绩效考核、薪酬机制，依法治企，适度放权，给予外族员工更多自主权力、发展机会，营造和谐的人文环境，家族企业才能融合族内人与族外人，保持创新能力，长久发展。
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